佛光普照，却又唯摄念佛者的原因何在？（二）

这些道理，古代一位大德大行和尚也讲到过，大行和尚说：“心惟信佛，佛即知之，他心通故。口惟称佛，佛即闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。”如果我们念佛人心里信佛、念佛、忆佛，佛就会知道，因为阿弥陀佛有他心通；我们口里念佛，称佛的名号，佛自然就知道，因为佛有天耳通；身体礼拜佛，佛也能见到，因为佛有天眼通。这是最近的因缘，称为亲缘，大行和尚也讲到这个道理。

所以，不能说仅仅靠回向功德就可以了。如果平时根本不念佛，一天当中就只是回向一下，那你跟阿弥陀佛就比较远，你以三个缘去分析就知道这个道理。除非你在信愿上、闻思上、深入净土典籍上下了很深的功夫，生起了决定的信心，否则也就不容易往生。所以，我们平时要尽量地以身口意去念佛、忆佛、拜佛，这样去做的话，当然就跟佛的因缘很亲、很近。

接着善导大师就将念佛跟其他的善法作比较：

〖自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。〗

“自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。”其余的一切善行虽然也叫善法，但与念佛相比，完全比不上。“比校”是对比、较量的意思。

“是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”所以佛在诸多经典中处处广为赞叹念佛的功能，阿弥陀佛四十八愿当中，有许多大愿也都介绍名号功德，唯一说明专念弥陀名号得生佛国。

“又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。”《阿弥陀经》里面专门讲持名，念阿弥陀佛名号得生彼国。

“又十方恒沙诸佛证诚不虚也。”十方诸佛也来证成念佛法门真实不虚。

“又此经定散文中，唯标专念名号得生。”《观经》的定善文中，也讲专门念阿弥陀佛名号得生。

“此例非一也。广显念佛三昧竟。”这样的例子非常多，这里善导大师仅仅给我们举了几个而已。在《无量寿经》四十八愿当中，有十几个愿专门给我们介绍了阿弥陀佛名号功德，甚至第十七大愿用诸佛来赞叹阿弥陀佛名号，可见对佛的名号非常注重，阿弥陀佛主要是通过名号来利益众生、度脱众生。所以，名号功德确实不可思议，这个我们必须要知道。

研讨补充开示：

亲缘与近缘最不好区分，善导大师解释非常明确。亲缘，众生身口意念佛、忆佛，佛当下就知道。这是从我们念佛，佛马上知道、佛摄取不舍的角度上讲。我们能往生，最根本的主要靠这个，从这个地方讲，是最根本的一个因，身口意的念佛。

近缘，善导大师讲，众生愿见佛，佛应念现前。有些道友从佛必定现前看见上讲，实际上佛并不一定绝对要现前看见，而是你念佛，佛马上来加持你。

前面是我们心里口里念佛，佛马上知道，这是最根本的因，我们有没有往生最根本的原因就是我们有没有真正念佛。

而近缘是从我们想见佛，念佛，佛马上现在你面前，不管见不见，反正都现在面前加持你，这是从外缘上讲的。

前面是从最根本的内因上讲的，佛就知道。近缘是佛马上现在你面前，有可能你见到，有可能没有见到。但是佛反正是现在你面前，就一直在加持着你，这是两个完全不同的侧面。

一个是从不管你见不见到佛，反正已经现在你身边加持你，相当于后面的增上缘一样，增上缘从必定接引你往生上讲，而这里近缘是从佛现在面前一直加持你上讲的。

前面念佛，佛就知道，不一定马上现前，不是从外缘上讲的，这是有差别的。亲缘不一定现前，只是你心里忆佛念佛，马上佛就知道，是从最根本的往生的因上讲，就是靠我们内心的忆佛念佛，佛马上就感应，绝对摄持你，不一定现前。

这是两种缘有非常明显、很大差别的地方。通过对这些方面的分析，就没有什么不好理解的了。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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