修安忍的人，就应该任人伤害吗？

《印光法师文钞•示净土法门及对治瞋恚等义》：

【问：若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。设有恶人，欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎？】

前面印光大师介绍，对治瞋心要修慈悲观，不能生瞋心。印光大师提到：“岂但小不如意，不生瞋恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。”

但是有些人就理解不了：“如果这样的话，那有人要来害我、杀我的话，我也不能抵挡，必须要被他杀，这样才合理吗？”对方是这么理解的。当然，这不是印光大师的观点，而是他自己理解错了。下面印祖就来回答这个问题。

有时候佛法中很简单的一个内容，有些人就是会出现种种问题，所以祖师大德必须要给我们通过问答进行遣疑。

回答分二：一、应分情况，不可一概；二、此为观法，令灭瞋习。

一、应分情况，不可一概

分二：（一）总说；（二）别释。

（一）总说

【答：凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。】

修行人要分不同的情况，凡夫人和已证法身的圣者菩萨是不一样的，凡夫人不要以圣者来要求自己。

有些古德的著作就讲，一般的修行人不要以大修行人的标准来要求自己；一般的大修行人，也不能以成就者来要求自己，不能随便去随学成就者；一般的成就者，不能以登地圣者菩萨来要求自己；圣者菩萨，当然和佛又有区别。这里要分不同的身份，不可以一概而论，圣者不是我们可以随便随学的。

这里印祖分了四种不同的情况：凡夫、圣者、以维持世道为主者、唯了自心为主者。

（二）别释

分二：1.唯了自心，及已证法身之菩萨；2.凡夫人，又欲维持世道。

别释中分两类，第一类是把“唯了自心为主者”和“已证法身之菩萨”合到一起来讲，第二类是把“凡夫人”和“以维持世道为主者”合到一起来讲。

1.唯了自心，及已证法身之菩萨

【若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我同观，生死一如故也。】

“已证法身之菩萨”，也就是圣者菩萨，这个大家应该都可以理解。

“唯了自心”，可能有些人就不太理解是什么意思了。“唯了自心”，就比如禅宗，就是从明心见性，心性上讲的。一切禅宗的公案、机锋转语，不管你从什么角度问，它反正都是从心性上回答的。什么是佛？乾屎橛。什么是佛？麻三斤。它不是从你问的事相上回答的，而是一切都归于自心，所以说“唯了自心”。

对“唯了自心”，修心性法门的人来说，你前面问的问题没有什么意思，问什么他都不会搭理你。不管你问什么，他反正就按心性去修就可以了，唯一就是从本分上、心性上来回答。你不要以事相的差别来问他，问了他也不答，因为他修的就是无差别智。如果你偏要以差别来问他，那他的无差别智就不用修了。

对于“唯了自心”的人来说，是“物我同观，生死一如”的，对他来说这些都是没有差别的。“物我同观”，前文印祖介绍对治瞋心的平等空观时也提到：“物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉？”

这也就像《金刚经》里面讲的：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

释迦佛就说，他被歌利王割截身体的时候，如果有我相、人相，那就会生瞋恨心了。正是因为没有这些相，所以也就不会生瞋恨，就这样来修忍辱。

2.凡夫人，又欲维持世道

这里实际上有两类情况，合成一个科判来讲。“凡夫人”对应前面讲的“已证法身之菩萨”，这两种是不一样的；“维持世道”对应前面的“唯了自心”，这两种又是不一样的。

【若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。】

“若凡夫人，又欲维持世道。”如果是凡夫人，或者是为了维持世道的人。佛法中讲“维持法道”，维持佛门的戒律、佛法的规矩。而这里是“维持世道”，按世间的道理、常理来讲。

“居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容”，居心和前面是一样的，都要发大慈悲心，无所不容。

“处事犹须依世间常理”，处事还是要按照世间通常的道理来做。

“或行捍御而摄伏之”，“捍御”：保卫，抵御。如果有人要来杀你，你不能说：“我是学佛人，我修慈悲，所以我就被他杀了算了。”不能学佛学得这么傻。你该怎么做就得怎么做，要自我防卫，这也是应该的，没有什么可以说的。

“或以仁慈而感化之”，如果能够以仁慈感化他，那当然最好。如果感化不了，那你也要保护自己。

现在很多学佛人，本来是很聪明的，学了几年佛以后，三岁小孩都可以骗他。这不是说他学佛学好了，而是他学傻了，越学佛越傻。这说明他学佛没有学好，没有智慧。

“事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。”事情不是一概而论的，要看你是凡夫人还是圣者，是“唯了自心”还是“维持世道”。但是不论哪种情况，你的心“断断不可有毒恚而结怨恨”。

（二）此为观法，令灭瞋习

【前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。较彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶？】

印祖这里进行第二层解释：前面教我们修慈悲观，这是做假想，是让我们对治瞋心习气的。万一有人要来杀你，乃至于骂你、诽谤你，你不应该生瞋心。我们应该这样来观修。观熟了，瞋心习气自然就消灭了。

当然，你如果真的遇到有人要打你或者杀你，能够防卫的话，你还是要去防卫；但是，万一你碰到了前世的冤家，逃也逃不掉，性命难保了，这时候你也不要生瞋心，“心地坦然”，就当布施、还债了。

修慈悲观还是非常有必要的。万一你遇到这样违缘，如果没有慈悲观的基础，你一边念佛，一边还生瞋心，那就会产生障碍，你就往生不了了。

——念西法师《印祖文钞选讲》

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