印祖解释《四料简》中的“禅”、“净土”和“有禅”、“有净土”

下面我们来看印祖怎么解释“禅”：

“答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）”

括号里面是印祖自己的解释。本来宗门的特点是不说破的，让你去真参实证、真参实悟，但是这个地方我们如果一定要按教法去讲，禅就是我们的“离念灵知，纯真心体”，也就是我们本具的心性。如果一定要去讲，勉强可以这么说。

再看什么叫“净土”呢？

“净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。”

这是在修净土法门。

下面再来看什么叫“有禅”、“有净土”：

“有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。

“有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。”

“有禅”，就是要“彻见父母未生前本来面目，明心见性”；

“有净土”，就是要有真信切愿，“持佛名号，求生西方。”

“禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。”

“禅”、“净土”与“有禅”、“有净土”是不一样的。

“禅与净土，唯约教约理。”“禅”与“净土”是“约教约理”。从“教”上讲，就是禅法以及净土法门；从“理”上讲，禅就是我们的本具心性，“净土”就是信愿念佛。“净土”从事相上有极乐世界依报、正报庄严，但实际上与禅宗的理是不二的，事相没有离开理体。

“有禅有净土，乃约机约修。”用了“有”字，就是你有没有禅的修持功夫，有没有净土的资格，这是约众生的根机，或者约修持来讲。禅、净是教法，有禅、有净土是从修持的人的根机上讲，侧面是不一样的。

“教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。”教理是“恒然如是”的，而从根机上讲，我们自己要依教起行才行。表面看来“禅与净土”与“有禅有净土”二者好像很相似，但实际上完全不一样。

下面印祖接着解释，什么是“有禅”、“有净土”：

“倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

“倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。”

“倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅”，前面对方误解了，以为凡是参“念佛的是谁”就叫“有禅”。实际上，如果参禅没有真正开悟，或者你开悟了，但是还没有悟透彻，没有大彻大悟，这都不叫“有禅”；必须参禅参到大彻大悟了才叫“有禅”。

“倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。”

什么叫“有净土”呢？这里给我们举了不能称为“有净土”的几种情况：

第一种情况，“念佛偏执唯心而无信愿。”他以为念佛是唯心净土，但并没有信愿，没有发愿往生西方。

第二种情况，“或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。”实际上我们现在许多人普遍都是这样的情况，有一定的信愿，但是不真切，从他的行上就可以看出来。他“悠悠泛泛，敷衍故事”，根源上是因为他的信愿不真切，没有真信切愿，这也不叫“有净土”。从这里我们就可以知道，“有净土”就是指有真信切愿，信愿不真切就不叫“有净土”。

第三种情况，“或行虽精进，心恋尘境。”没有出离心、厌离心，没有做到我们刚学的《净土法语》里面讲的“轻爱”，边念佛边心恋尘境、追求五欲，一点都放不下。关键时候就心恋尘境，不念佛了，怎么能往生呢？

第四种情况，“或求来生生富贵家，享五欲乐。”求来生做人，生富贵家，就是人乘。

第五种情况，“或求生天，受天福乐。”求下一世生天，也就是天乘。

第六种情况，“或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。”乃至求来生童真入道，出家为僧，一闻千悟，到时候来度化众生，这也不叫“有净土”。

所以真正“有净土”就是有真信切愿，要排除印祖这里所举例的六种情况，这都是“无净土”，而不是“有净土”。

——念西法师《净土或问讲记》

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