阿弥陀佛能度尽十方一切众生吗？

三疑三智

分二：O1、三疑：疑佛不能实度一切众生；O2、对治：大乘广智。

O1、三疑：疑佛不能实度一切众生

《略论安乐净土义》：

“三者，疑佛不能实度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生，故知佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。”

第三疑，是“疑佛不能实度一切众生”。为什么呢？对方也是有一些理由的。他认为，过去世有无量阿僧祇恒沙数的诸佛，现在十方世界也有这样无量无边阿僧祇恒沙数的诸佛，如果佛真的能度一切众生的话，那一佛就把众生度尽了，现在也就应该没有三界了。乃至第二佛也不应该还有众生要度。对方是这样理解的。

这样的理解、怀疑是不对的，实际上这也就是对阿弥陀佛作有量想。

O2、对治：大乘广智

《略论安乐净土义》：

“对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，言无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。”

为对治此疑，就说“大乘广智”。“大乘广智”就是“无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度”。

下面昙鸾大师详细地用五点理由来分析对治此疑：

“所以有三世十方者，有五义：

一者，若使无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。

二者，若一佛度一切众生尽者，后亦不应复有佛。何以故？无觉他义故。复依何义说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。

三者，后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之中，得相绍袭，后王即是前王之能故。

四者，佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下，破诸暗冥，而盲者不见，非日不明也。雷震裂耳，而聋者不闻，非声不厉也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。

五者，众生若尽，世间即堕有边。以是义故，即有无量佛度一切众生。”

（一）以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛

首先，如果没有第二佛，乃至没有阿僧祇恒河沙诸佛，佛并不能度一切众生，但是实际上能度一切众生，“则有十方无量诸佛”。所以，不要以为一佛就度了，那就没有第二佛了。实际上后来出现的无量诸佛，也是前佛所度的众生。这是一种推理。

（二）依觉他义故，说佛佛皆度一切众生

对方觉得，如果一佛能度一切众生尽，后面就不应该有第二佛。为什么呢？“无觉他义故”，所以他对佛智就有种种的怀疑。实际上，“依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。”这是从觉他义上讲，佛就是自觉、觉他、度众生，故佛度一切众生，从理上完全可以成立。

（三）后佛能度，犹是前佛之能

为什么呢？因为前佛、后佛就像世间帝王一代代相袭一样，世袭延续而来。这位帝王后来有一个继承人，后王也就是前王的能力。从这样的角度进行解释。

（四）佛力虽能度一切众生，要须有因缘

佛力能度一切众生，但是需要因缘。若众生于前佛无缘，就需要后佛。这样无缘众生经过了百千万亿的诸佛，他也不闻不见。这不是佛力下劣，而是需要因缘。举一个比喻，就像日月周行四天下，光明自然能破暗，但是盲者不见，但并不是说日月没有光明。这个道理是一样的。

（五）众生若尽，世间即堕有边

如果众生能度尽，那世界就堕有边了，故有无量佛度一切众生。因为众生度尽了，说明众生有边、众生有量；但是，对方也承认众生是无量无边的。所以，你也不能说众生度尽。

关于这个道理，以前我们也辩论过。因为众生是无量的无量，不是有量的无量，这是一个无穷大的量。虽然佛陀也是无量的无量，但是你不能说佛陀把无量的无量之众生度尽了。如果度尽了一切众生，那众生就成有量的无量。我们先从简单的数学上去推理，这样也可以成立。

因此，对方推理导出一佛度尽，就不应该有第二佛，不应该有众生，这是极不合理的。

以前我们也讨论过，就像昙鸾大师在这里所说的，因为众生和前面的佛都无缘，虽然动经百千万亿的佛，但是他一直还是众生，没有被度化。而我们不能说他以后永远都是众生，不能被度化，这是需要因缘的。所以，这也是昙鸾大师如是解释的一种理由。

通过这样的推理，我们也就知道对方的推理不能成立。这样就能打破佛不能度一切众生、阿弥陀佛不能度十方世界一切众生的怀疑。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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