为什么要舍弃娑婆？（一）

1.问

【问曰：既云此土四土具足。只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶？】

一土即是四土这个疑惑解除之后，对方接着又生起一个疑惑：如果说“此土四土具足”，一土本来就是四土，那我们在娑婆世界当下就能见到净土，那就没必要往生，在这里修行就行了！而现在你却要舍离此四土具足的娑婆世界，往生彼极乐世界，这是为什么呢？不是多此一举吗？

要想真正生起决定无疑的胜解确实很不容易，一个问题解决了，又引生出另外的问题，各种问题层出不穷。但是这些问题必须要解决，所有疑问都要彻底打破，否则很难断疑生信，生起胜解。如果没有断疑生信，没有胜解，内心还有怀疑，即使表面上念佛很精进，但是也没有多大力量，也很难保证绝对往生。对我们来说，必须要通过广泛闻思来断疑生信，这一点非常重要！

2.答

【答曰：此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。】

天如禅师回答：这个世界虽然也是四土具足，但是对我们来说，在此土修行“秽业难除”，不净业、染污业很难断除。要想“舍秽”，舍离这个不净的世界，乃至断除染污业，就必须求生具清净业的净土，到了净土就不会再造业。由于我们不净的恶业，感得现在这样不清净的世界，但是我们内心又还会起烦恼、造种种染污业。要想真正舍秽取净，断除染污业，就必须要求生西方极乐世界。

这里还有一个很重要的关要：虽然我们这个凡圣同居土，一土也就是四土，但凡圣同居土也是有差别的。我们这里是同居秽土，而极乐世界是同居净土。所以我们要“舍秽取净”，舍这个同居的秽土，而取同居的净土。这一点非常重要。

以上是一个理由，下面再引教证告诉我们另外一个理由。

【四明云：此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。】

“四明”即非常有名的四明法智大师（四明知礼大师、四明尊者），是宋朝天台宗两大高僧大德之一。“四明”是浙江宁波四明山，指宁波。四明尊者与和他同时期的慈云忏主都是浙江宁波宁海人，两位既是老乡也是同学。

这里天如禅师引用了四明尊者《观经融心解》中的教言，我们详细了解一下。

四明尊者《观经融心解》：

“又问曰：若能圆修三观深趣妙理，何不只在娑婆，直出生死？岂须舍此求彼？……

“答曰：……为此土浊重，十信方出苦轮；彼土境胜，九品悉皆不退。故令托彼胜境修观，纵理未显，见爱俱存；舍报必生，无退转处。如此，争不舍此求彼？”

“又问曰：若能圆修三观深趣妙理，何不只在娑婆，直出生死？岂须舍此求彼？”如果能圆修天台的一心三观，深趣圆教的妙理，那为何不只在娑婆世界修圆教的一心三观，直接超出生死轮回呢？何必要“舍此求彼”，厌离娑婆，欣求极乐呢？

“答曰：……为此土浊重，十信方出苦轮；彼土境胜，九品悉皆不退。”这就是此处天如惟则禅师引用到的教言，指出了要舍秽取净的原因，就是西方净土有不共殊胜之处。在此土修行，因为现在是五浊恶世，浊恶很重，到十信位才能出痛苦的轮回；而极乐世界，境缘非常殊胜，九品往生的所有凡夫、圣者都是阿鞞跋致不退转菩萨，所以我们要往生西方。对这两句，下面还会具体介绍。

“故令托彼胜境修观，纵理未显，见爱俱存；舍报必生，无退转处。”“见爱俱存”，“见”即烦恼障中的见惑，“爱”即思惑。我们依西方净土的依报正报去修观，再加上圆教的一心三观，纵然没有真正大开圆解、明心见性，或者“见爱俱存”，一丝烦恼都没有断，完完全全是凡夫的身份，还是可以往生西方，而且往生之后没有退转。即使一丝一毫见思惑都没有断，连小乘初果都没有证得，完全是一个凡夫，但是往生西方之后也不会有退转，这和在我们娑婆世界修行，因“此土浊重”的缘故，“十信方出苦轮”有极大差别。

“如此，争不舍此求彼？”既然如此，怎么能不“舍此求彼”呢？当然一定要往生西方！

下面具体分析“此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退”，有许多教理的关要。

[提要：

“此土浊重，十信方出苦轮。”

——通途法门，难行道，断惑才能出离轮回

“彼土境胜，九品悉阶不退。”

——净土法门，易行道，不断惑业而出轮回，往生皆不退转。]

“此土浊重，十信方出苦轮。”这是从通途教法上讲的。即使你依圆教一佛乘这样最殊胜的圆顿教法去修，确实比一般的渐教殊胜许多，已经无法相提并论了，但毕竟还是通途法门，还是属于难行道，也要断惑证真，“十信方出苦轮”，十信位才能出离轮回。

这里“十信”是依圆教的讲法。圆教十信是六根清净位，初信断见惑，所断惑与小乘初果相同，而神通智慧等境界完全不一样；七信圆断思惑，见思惑断尽，所断惑与四果阿罗汉一样。这里“十信”是大致讲，实际上到了七信见思惑断尽，可以说已经出苦轮了。

依圆教来讲，初信至第七信为位不退，这时候见思惑都已经断尽了；第八信至第十信之终，也就是十信快满了，这是行不退，“行”就是从菩萨行、菩提心上讲；初住已上为念不退，圆教初住相当于别教的初地，为念不退。这是从天台的三不退去了知。

“彼土境胜，九品悉阶不退。”“彼土”即西方极乐世界，境缘非常殊胜，所有九品往生者都不退转，这是非常奇特的。

前面的通途法门必须要断惑证真，见思惑断尽才能出离轮回，而净土法门不一样，它是易行道、特别法门，不断惑业而出轮回，这是二者的差别；此外，净土法门不但不断惑业而出轮回，而且往生之后都得到不退转的位次，都是阿毗跋致不退转菩萨，这也是二者的差别之处。

通过这样比较，我们就知道为什么要往生了。你对净土法门要产生真正的信心，而不是人云亦云、道听途说，就必须要通过深入细致地闻思教理，真正了知净土法门的殊胜性，而不能仅仅听别人讲，或从书上看到说净土法门怎么殊胜、特别，但到底殊胜、特别在哪里却不知道。我们不能仅仅满足于知道一个结论，更要去了知其原因。像印光大师等祖师大德都这么赞叹净土，肯定是有原因的，我们应当详细了知其教理依据，否则很难生起真正的信心。

——念西法师《净土或问讲记》

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