极乐世界充满珍宝是否是一种过失？（一）

1.问；2.答。

莲池大师解释依报庄严的时候，经常会马上就对一些容易产生的疑惑进行遣疑。我们来看这里容易产生的一个疑惑。

1.问

『问：尧处茆茨，箕谏象玉，世间王臣，且崇素朴，净土菩萨，何贵宝严？』

“尧处茆茨，箕谏象玉”，这两个都是公案典故。

“尧处茆茨”，“茆茨（máocí）”：茅草。莲池大师《疏钞事义》解释：

“唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不翦。谓以茆茨草盖屋，而不翦齐其檐，极言其朴陋也。”

唐尧为天子的时候，宫室非常俭朴，住的是茅草盖的房子，屋檐前面参差不齐的茅草也不剪，非常简陋随便。

“箕（jī）谏象玉”，莲池大师《疏钞事义》解释：

“箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯，则远方珍怪之物至矣。遂入谏。纣不听，囚之。”

箕子是商纣王的叔父。当时商纣王用象牙作筷子，箕子见到了之后就感叹：他现在用象牙作筷子，那就必然还要玉杯，这样就会搜罗四方种种奇珍异宝。后面箕子就去向纣王谏言，但是纣王没有听，还把他关进牢里了。

这些典故说明了古来的一个传统：有修养的人都反对特别享受金玉等珍宝，而是崇尚非常俭朴的生活。有人看到《阿弥陀经》里面讲极乐世界都是珍宝，就觉得：“这是不是不利于修行呢？是不是有问题呢？”就会有这样的疑心产生。有些人甚至会怀疑：“这样往生到西方极乐世界，是不是不但没有必要，甚至有害呢？”有些疑心重的、分别念多的人，什么想法都会冒出来。

这确实是容易产生的一个疑惑，下面我们来看莲池大师怎么回答。

2.答

分二：（1）上智无著义；（2）曲为钝根义。（此二科依《演义》：“答中有二义：一上智无著义，……二曲为钝根义，……”）

这里莲池大师从两方面来回答：

第一，“上智无著义”，真正上根利智的人没有执著，对金银、七宝也不会去执著。

第二，“曲为钝根义”，对钝根人，有时需要一些方便，“先以欲钩牵，后令入佛智”。这实际上是佛度众生的一个方便。

（1）上智无著义

『答：此有二义：一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强，理固有然，心实无著。喻如舜在畎亩，躬荷犁锄，一承尧禅，警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？故曰“有天下而不与”也。』

“一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强”，“正”是指正报，正报殊胜，那他的依报必然也会很强。正报就是我们的身心，就像这里讲的“心净”；依报就是所依，就像这里的“土自净”，或者我们这个世界的山河大地。极乐世界是黄金为地，宫殿楼阁等都是七宝所成的，这些都是依报。

对上智的人来说，他知道“心净则土自净”，自己的心、修行的功德殊胜，那所感得的依报当然也就殊胜。有些恶业重、嗔心重的人，就感得沙漠的依报；而有福报的人，感得的依报条件往往很好，非常享受。这不是我们专门去追求的，而是因果果报的道理，是自然而然感得的果报。“上智之士”，有智慧、有福报的人，他的依报、七宝所成的环境，是自然而然感得的，不是专门去追求的。

“理固有然，心实无著。”“心净则土自净，正胜则依必强”是一种道理，从理上讲是自然而然的，是必然的因果道理。既然他是上智，那他的心自然就不会有执著。

“喻如舜在畎亩，躬荷犁锄，一承尧禅，警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？”这也是一个典故。舜帝最初是拿着锄头和犁种地的，后来尧帝把皇位禅让给了舜，但是对舜帝来说，他并没有真的觉得追求皇帝皇位是一件快乐的、可贪著的事情。“警跸（bì）冕（miǎn）旒（liú）”：“警跸”：古代帝王出入时，于所经路途侍卫警戒，清道止行，出为警，入为跸；“冕旒”：天子的礼帽和礼帽前后的玉串。

“故曰‘有天下而不与’也。”这是出自《论语》。莲池大师《疏钞事义》里面提到：

“《论语》云：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。’注：不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”

舜帝和大禹，虽然有天下，但是“不与”，也就是不以皇位为乐，不贪著皇位。“有天下而不与”，他有天下和没有天下一样，不会去执著这个位置。

这是从上根利智上讲，上智之士自然就不会去贪著。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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