为什么要舍弃娑婆？（二）

接着引《法华经》的教证公案：

【岂不闻大通佛世，受教之徒。已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。】

难道你没有听说大通佛（大通智胜如来）在世的时候，他的受教弟子“已经尘点劫来，尚在声闻之地。”这是什么原因呢？因为退转了菩提心，一直在小乘的修行当中，所以这么长时间都没有真正成为大乘登地身份。

“尘点劫”，“尘”是微尘，“劫”是一个大劫，说明时间非常长远。下面来看《法华经》这个公案中对“尘点劫”的详细讲解。

《法华经》化城喻品第七：

“佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来……佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘。又过千国土，复下一点，如是辗转，尽地种墨。于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数否。不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫……”

把三千大千世界所有的大地土磨成墨，过一千个国土，才用微尘一样的墨点一下，又过一千国土，再点一下，这样辗转把所有的大地土磨成的墨全部点光。再把前面用墨点过和没点过的所有的国土加起来，再把它们磨为微尘，用这样的微尘数再去计算，一尘为一大劫。而大通智胜如来灭度已来，“复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫”，这个时间是我们无法想象的。

大通智胜如来是极其久远前的一位古佛，但是他的一些弟子因为退了心，到现在还一直在声闻之地。接下来《法华经》中就介绍了这个内容：

“……诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。”

“我等为沙弥时”，这里“我等”的“我”是指本师释迦牟尼佛。大通智胜如来出家前有十六个王子，大通智胜如来成佛之后，他们就出家为十六个沙弥，我们本师释迦佛是其中最小的一个，阿弥陀佛也在这十六个王子里面，所以当年阿弥陀佛与本师释迦佛曾互为兄弟，后来又一起出家。“各各教化无量百千万亿恒河沙等众生”，每一个沙弥都教化了无量百千万亿恒河沙等众生，“从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提”。

“此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。”但是这些众生里，竟然有到现在还住在小乘声闻地的。“尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。”这些在大通智胜如来时受教的弟子，到现在乃至未来世还是在声闻地，在小乘的修法当中。

《净土或问》这里从“岂不闻大通佛世，受教之徒。已经尘点劫来，尚在声闻之地”一直到最后的“若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退”，这一段都是引自四明知礼大师《法智复杨文公书》：

“知礼虽是钝根，滥沾圆教；不离当念，愿达彼方。庶即下凡，便阶不退。复闻，大通佛世结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地；皆由退大，故涉长时。身子六心，退落五道。况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云：‘鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。’若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？”

“知礼虽是钝根，滥沾圆教”，四明尊者自谦是钝根，“滥沾圆教”，“不离当念，愿达彼方”，从圆教上讲，不离当念，愿达西方净土。“庶即下凡，便阶不退。”即使是一个凡夫人，到了西方都可以不退转。

“复闻，大通佛世结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地；皆由退大，故涉长时。”这是前面引用的公案。因为退了大乘菩提心，所以经历了极长的时间，现在还在声闻之地。

“身子六心，退落五道。况悠悠学佛者乎！”天如禅师下面也继续引用了四明尊者书信中提到的公案，我们来看《净土或问》原文：

【如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。】

关于这个公案，《弥陀疏钞》中就有提到：“六心堕落者，身子发菩萨心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。”

“身子”即舍利弗尊者，“六心”是指别教六住。这里和前面讲的“十信”不一样，前面是从圆教上讲，这里是从别教上讲。舍利弗尊者发菩萨心，已证别教六住，后来碰到有人向他乞讨眼睛，布施之后退了大乘菩提心，沉沦在五道轮回（或者说六道轮回，开合不同而已）当中。

“况悠悠学佛者乎。”何况我们一般的学佛人呢！

——念西法师《净土或问讲记》

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