临终具足这三个条件决定往生

《文钞·复章缘净居士书三》：

“至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。善导和尚临终正念文，当亦看过，何须致疑。”

“至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。”所以我们看，“皆可往生”，“善导和尚临终正念文，当亦看过，何须致疑。”

这个章缘净居士怀疑：一个人“功夫浅，戒品未全”，守戒也没有守好，那能不能往生呢？他就表示怀疑。所以印祖就说，你没必要怀疑。

即使这个人没有什么功夫，但如果这个人在临终的时候能遇到善知识给他开导、安慰，让他放下来，求往生，这样跟着助念的人念佛；而他的左右眷属又能够“善巧将护”，最好不要出现在他面前，或者在另外一个房间念佛，不让他临终的时候起情爱及嗔恨心。

就像前面善导大师讲的，你把他一直“守令气绝”，你给他守好，让他随着助念的人大家一起念佛，也不要让他起情爱心，家人眷属不要哭泣，不要在身边，这样这个人就绝对往生。

这是善导大师和印光大师讲的。这样我们就知道往生有多么容易。不要听人讲“往生哪有这么容易的”，一听你就吓坏了。本来你觉得往生有希望，被他讲了之后，你就觉得没有希望了，你还觉得他讲得很对，实际上你的信心全部被他破坏了。你如果有信心，不怀疑，那就能往生，就怕你自己怀疑自己，那就麻烦了。

不用说有真信切愿的人是绝对往生的，只要你的信愿能压过对这个世间五欲的贪恋，力量比它大，就像大人跟小孩子打架似的，一个手就把他给压住了，这样你就绝对能往生。

甚至不用说念佛功夫——毕竟这个还要压住。他什么念佛功夫都没有，甚至临终的时候生起善根来，亲属跟他讲，让他要求生西方。那他如果真的相信，他想往生，跟着大家念，这样一直守到断气为止，那这个人也是绝对往生。因为他临终的时候，断气之前他就一直在念佛，想求往生，那他心念的目标就是往极乐世界。再加上有佛力在中间起作用，那怎么可能不往生呢？所以他是绝对往生。

这样我们就知道，净土法门往生有多容易。当然，你最好要经常积极地去帮别人助念，否则到了你临终的时候没有人来助念，你自己念佛功夫不够，又提不起来，那就麻烦了。

所以像这种情况还是需要有一定的条件：首先他平时多少要有信愿，想往生；还有一个，有知道净土法门教理的善知识来给他临终开导、安慰，不让他起情爱心、嗔恨心；家人不要在眼前哭泣；乃至还要碰到好的因缘，就是有人给他助念，他跟着助念的人这样念佛，一直念到气断为止，那这个人就绝对往生。

这样我们就知道，往生有多容易！你只要跟着助念的人，临终的时候一直念到断气为止，那你就绝对往生，只要你能做到这一点就行。这样我们就知道，不要把往生想得太高、太难，往生就是这么容易。这是善导大师、印光大师讲的。也不一定有瑞相——但是你肯定多少要有想往生的信愿，这还是要的。

所以有些就讲得太过份了。（有些亡者）根本都不信净土法门的，你却说“助念念着念着把他给念往生了。”他都不想往生，临终的时候你也没有去开导、安慰，使他发起求往生的心，但这样念着念着就能念往生——如果这样的话，那这个轮回世间就没有凡夫众生了，这样当然也就不合理。

所以这里也有最起码的一些条件：他多少要有求往生的信愿；还有一个，要遇到善知识能够开导、安慰，不起情爱心；还有一个要有助念。这三个条件你必须要具足，这样就能绝对往生。

好，这样我们就知道，净土法门，尤其是最后的这个关要——善导大师、印光大师讲的，往生是如此容易。虽然容易，但是你要具足最起码的条件，最起码要有人给助念，让你能提起正念来。

所以这样我们就知道净土法门往生的道理。就像刚才讲的，有真信切愿绝对往生，这是上等的；第二等，你的信愿力量大过对轮回的贪恋心、五欲的贪恋心，这是第二等。这还是有一定的念佛功夫、有一定的信愿力量的；第三等，即使没有前面的两种，但你只要有一定的信愿，想往生，而且也有人能够安慰、开导，不起情爱心，再加上能有人助念，这是第三类人，这样的人是绝对往生。

而中间第二等也不好说是绝对往生。因为他必须一直保持信愿力量很大——但这不能保证，说不定临终的时候突然遇到一些违缘，破坏了呢？所以这里第三类就是说这些违缘没有产生、没有破坏，他具足了这样的因缘，有人给助念，又有人来开导、安慰，这样这个人就绝对往生。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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