凡夫往生是否也能够现前修习普贤之德？（一）

前面我们学习的是曹魏康僧铠的译本，下面我们再介绍其他译本。

唐译：“若我成佛，于彼国中，所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅盘，遍诸佛国，行菩萨行。供养一切诸佛如来，安立洹沙众生住无上觉，所修诸行，复胜于前。行普贤道而得出离。若不尔者，不取菩提。”

“若我成佛，于彼国中，所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处。”

要注意，这里唐译本中非常明确地直接点出来：“于彼国中”，“彼国”就是极乐世界；“所有菩萨”，这四个字我们要注意；“于大菩提，咸悉位阶一生补处”，“咸悉”，也就是全部都是位阶一生补处的，所有菩萨都是一生补处。“咸悉”两个字的意义是一样的，那为什么同样意义的两个字要重复放在这里呢？目的就是为了强调，所以要再再讲。

“所有菩萨”也就是所有生到极乐世界的菩萨。那这里的“菩萨”是专指圣者菩萨，还是指包括凡夫、圣者在内的一切往生者呢？这些我们都要去思考。

如果你没有答案，那么就没必要盲目猜测，不能没有教证依据就直接大约猜测，想当然应该是怎样的。如果没有明确的依据，你可以先存疑，把这个疑问放在心中，带着疑问去学习。不但是在今天学习的时候，甚至几个月、几年。等你看到其他有力教证的时候，一下子这个问题就解决了。

对于我们学法来说，首先要发现问题、提出问题，这是第一步。

第二步，你不要太相信自己，马上就下一个结论。你先把这个问题放着，当你广闻博学的时候，了解的相关教证越来越多的时候，有可能这个问题自然就解决了。

这里的“所有菩萨”是指所有往生者，还是指所有登地以上的圣者菩萨？如果是登地以上的圣者菩萨，为什么这里又说“一生补处”？一生补处可不仅仅是登地而已。一般来说，一生补处是像弥勒菩萨一样等觉菩萨的身份，而不仅仅是初地、二地的圣者菩萨而已。

“唯除大愿诸菩萨等，为诸众生，被精进甲”，“被精进甲”就相当于魏译中的“被弘誓铠”，发弘誓愿，起精进心。“铠”就是铠甲，“甲”也是铠甲的意思。所以魏译、唐译虽然字面上不一样，实际的意义应该是完全一致的。

“勤行利益，修大涅盘，遍诸佛国，行菩萨行。”这和魏译也都是一致的。

“供养一切诸佛如来，安立洹沙众生住无上觉。”这是上供下化。

“所修诸行，复胜于前。行普贤道而得出离。”行普贤菩萨之道，也就是行普贤之德，普贤菩萨十大愿王，这也就是魏译中的“现前修习普贤之德”。

下面再看宋译：

“世尊，我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，若有大愿，未欲成佛为菩萨者。我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心。修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

“所有众生令生我刹”，这八个字要我们注意。这里宋译本实际上就点了出来，是十方世界的所有众生，令生我极乐国。十方世界所有众生生到极乐国，不可能全部都是一生补处菩萨，都是等觉菩萨，或者都是登地以上的圣者菩萨。这里肯定会有种种不同，有些是登地圣者，也有些甚至还是一个人天凡夫。

宋译中的“所有众生令生我刹”就可以解释唐译中的“于彼国中，所有菩萨”。因为极乐世界的众生，即使是人天凡夫，也都是发起了菩提心的，所以都可以称为“菩萨”。即使是人天凡夫，也是一个凡夫位的菩萨。所以这里的“所有菩萨”就是指“所有众生”。通过不同译本间的互相解释，这一点就非常明显。

“若有大愿，未欲成佛为菩萨者”，如果有些众生往昔发下了大愿，不想成佛，而想成为菩萨，行菩萨道，去他方世界度化众生。

“我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心。”“我”就是阿弥陀佛。以佛的威神力，以佛力他力的加持，我们教化众生就会特别有力。你就像一个中转站一样，阿弥陀佛的佛力通过你这位菩萨显现出来。因为佛力的加持，阿弥陀佛的力量，你讲法度化众生的时候就特别容易，很容易令所化众生发起信心。

这是宋译本。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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