凡夫往生是否也能够现前修习普贤之德？（二）

通过不同译本之间的对照，我们可以了知一些什么问题呢？下面我们再以设问的方式进行分析。

（1）问：此愿菩萨一生补处，是指“他方佛土诸菩萨众”，是于他方“开化恒沙无量众生”的圣者菩萨，不是指极乐众生？

这里魏译中说“他方佛土诸菩萨众”，后面的“开化恒沙无量众生”也是在他方世界，所以有些人就理解成，这里都是指他方菩萨，在他方度化众生。当然这样的菩萨肯定不是一般的菩萨，而是圣者菩萨。

有些大愿中讲到“他方菩萨”，许多人都会理解成是他方世界的圣者菩萨，自己有能力“开化恒沙无量众生”。能这样去度化众生的，肯定是登地以上的圣者菩萨。“究竟必至一生补处”，他就理解成，这样的圣者菩萨，将来往生到极乐世界以后，慢慢修下去，到时候肯定会达到一生补处。

依通途的教法，一般很容易这样理解。能够“开化恒沙无量众生”的，不就是登地圣者菩萨吗？否则怎么能有这样的能力呢？而这里说“他方佛土诸菩萨众”，虽然“来生我国”，但还是指他方的圣者菩萨。

这样理解是否正确呢？当然是不对的。

这里虽然讲的是“他方佛土诸菩萨众”，也就是除了极乐世界之外十方一切刹土的菩萨，但是后面说“来生我国”，也就说明是生到了西方净土的，只是他没有一直在西方净土候补佛位，而是又回到了他方世界，比如原来自己的世界，度化众生。这里不是一直在讲他方菩萨，而就是指已经往生到极乐世界的菩萨。虽然最初是“他方佛土诸菩萨众”，但是最后全部都往生到西方了，是讲极乐世界的众生，而不是一直在讲他方。如果一直都是讲他方，那就很难讲得通。

这是第一个疑问。

（2）问：此愿菩萨一生补处，是指他方佛土来生我国的圣者菩萨，不包括地前人天凡夫？

“他方佛土诸菩萨众”，一般人很容易理解为他方佛土的圣者菩萨，否则他怎么能够到十方世界“开化恒沙无量众生”呢？如果不是登地圣者，又怎么会有这样的能力呢？他怎么能随便回来呢？万一到时候堕落了，甚至堕落到恶趣了呢？

所以有些人就把这里的“他方佛土诸菩萨众”理解成圣者菩萨，不包括地前人天凡夫的菩萨。至少你生到西方之后，要成为一个圣者菩萨，才能回来度众生。

这个观点对不对呢？当然是不对的。前面我们根据不同的译本已经解决了这个问题。

就像宋译本中告诉我们的，这里是“所有众生令生我刹”。唐译当中也讲，“于彼国中，所有菩萨”，并没有说是所有的圣者菩萨。唐译中讲，极乐世界所有的菩萨都是“咸悉位阶一生补处”的，并没有简别区分圣者、凡夫的不同。

我们把唐译、宋译对照在一起就可以知道，“位阶一生补处”的是所有往生到西方的菩萨，而“菩萨”就包括圣者、凡夫一切往生者，这一点非常明确。

这是第二个疑问。

（3）问：此愿菩萨一生补处，是指将来“究竟必至一生补处”，不是指往生后现在就是？

魏译中说“究竟必至一生补处”，有些人就理解为，这不是指往生后现在就是一生补处，而是指将来。往生后再慢慢修下去，将来肯定会到达一生补处的位次。

这样的理解对不对呢？当然也是不对的。有什么根据呢？

唐译：“于彼国中，所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处。”这里并没有说要等到将来才能“究竟必至一生补处”，而是直接说“所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处”，非常明确。可见，这里不是指将来修下去“究竟必至一生补处”，而是指现在。只要往生到西方，花开见佛，就都是一生补处菩萨。

这样我们通过几个设问，再通过不同的译本，就能深入愿文真正的法义。

这里告诉我们，所有往生到极乐世界的他方菩萨，“咸悉位阶一生补处”，全部都是位阶一生补处的。不管是已经达到等觉位次的菩萨，还是一个刚刚登地的圣者菩萨，甚至仅仅是一个刚刚往生的，连一分见惑都没有断，小乘初果都没有证的人天凡夫，都是位阶一生补处的。这不是指修下去，将来会证到一生补处，而是现在、当下，你还是人天凡夫的身份，就已经是一生补处菩萨了。这一点非常重要。

这样通过不同译本的比较我们就知道，这个大愿确实太殊胜了，非常不可思议。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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