极乐世界充满珍宝是否是一种过失？（二）

（2）曲为钝根义

『二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生欣厌，先以欲钩牵，后令入佛智。喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，方沉幽暗之崖，乍睹光明之境，岂不身心踊跃，舍故即新？但得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。』

“二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生欣厌，先以欲钩牵，后令入佛智。”对钝根的凡夫，就要用种种方便，先要给他“示苦乐”，显示娑婆、极乐的净秽苦乐的差别，让他生起欣厌心，厌离娑婆、欣求极乐。这是“先以欲钩牵，后令入佛智”，是度众生的一种方便善巧。

下面莲池大师再以比喻说明：

“喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡”，就好像一个国家闹饥荒了，大家突然听到有一个地方能丰衣足食，那当然全都会跑过去。

“方沉幽暗之崖，乍睹光明之境”，一直沉沦在黑暗当中，突然看到光明之境，那他当然就会非常欢喜。“乍”：刚刚，突然。

“岂不身心踊跃，舍故即新？”正在受饥寒之苦的时候，听说有饱暖之乡，这时候谁也拉不住他，他肯定要去能丰衣足食的地方。佛在《阿弥陀经》里面说“无有众苦，但受诸乐”的目的也是这个，这是佛度众生的善巧方便。每一个人都会有舍苦求乐的心，甚至连蚂蚁知道要舍苦求乐，何况人呢？

“但得往生，终成解脱”，只要往生了，最后必然解脱，即使一开始他的发心确实不是很好，就是为了舍苦求乐。就像善导大师讲的“五乘齐入”，即使他是一个人乘、天乘的发心，对五欲、三界并没有生厌离，也没有去观察五欲的种种过患，他想往生西方只是为了追求五欲享受，确实境界很低，但是他也可以往生，一往生就能出离轮回。从解脱道的佛法来看，这个发心是有很大问题的，按道理来说是解脱不了的。如果修通途法门，那他确实够不到解脱道的资格，三乘都不够资格，这只不过是一个人天善法、有漏善法，是轮回业、生死业，是不可能出离轮回、了生死的。但是，即使是这么差的发心，如果他依净土法门，“但得往生，终成解脱”。虽然刚开始他的发心不是很高，甚至可以说有点低下，但只要能往生，最后就“终成解脱”。甚至像前面引用的汉译、吴译《无量寿经》的教证，他对阿弥陀佛、极乐世界到底有没有都怀疑，甚至对因果都怀疑，对有没有行善得善报都怀疑，但是他抱着试试看的心态，最后还是有可能出离轮回。先生到边地疑城，最后再到极乐世界，轮回还是出去了，“终成解脱”。

“方便接引，当如是耳。”这是两土世尊，释迦弥陀联合起来接引众生的方便。一个推，一个拉，一个把我们遣送出去，告诉你娑婆世界是苦、空、无常的，非常可怕；一个以极乐世界来吸引我们：“你看，黄金为地，七宝所成，多好的地方！”两土世尊就像父母一样，联合起来，是这样的善巧方便。

佛门中这种情况很多。不仅仅净土法门、《阿弥陀经》里面这样讲，包括一般的寺庙道场，很多都修得金碧辉煌。为什么呢？有些人就会说：“太不像话了，为什么寺庙这样铺张浪费呢？”实际上这也是一个接引众生的方便。一般众生就喜欢这些，他看到金碧辉煌的寺院，佛像都是装了金的，马上就会起敬仰心、恭敬心；如果寺院看起来灰扑扑的，那他就很难产生恭敬心、敬仰心。这也是一种方便善巧，“方便接引，当如是耳”。

这里两个科判，一是“上智无著义”，一是“曲为钝根义”。两个科判合在一起，一个是上根利智，一个是中下的钝根，无非就这样两种情况。这样我们就知道，你不要去怀疑：“极乐世界为什么是黄金为地、七宝所成，是不是不利修行？是不是没必要往生这样的地方？”

这里莲池大师的二义，实际上就告诉我们：要么是上根利智的人，那就不用去担心，因为他是不会执著的，珍宝与土石没有差别；要么就是钝根人，他本来就有执著，你让他不执著也不可能，那就用这样的依正庄严接引他。对钝根人来说，他就是有执著，就是有这样的分别，如果你一定要唱高调，崇尚朴素，标榜这样的讲法，这实际上是行不通的。一般人普遍都喜欢金碧辉煌，不喜欢朴素，而阿弥陀佛也就用这样的一个方便，告诉我们极乐世界是七宝所成的，非常庄严清净、非常殊胜，自然就会让人生起向往心。你不能说：“极乐世界嘛，反正你不要起分别！”如果极乐世界和沙漠差不多，那谁愿意去呢？“方便接引，当如是耳。”这是接引众生的一种善巧方便。

佛不会像有一些人一样，非常呆板，一定要崇尚朴素，千篇一律，对所有人都这样。这样没有善巧方便肯定是行不通的。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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