有通途、净土两种实相、两种菩提心吗？（二）

这样我们把许多祖师的不同著作综合在一起就知道，实际上真信切愿就是可以有两种：

一种是净土教法最高、最圆满的讲法，也就是净土本来就是圆教一佛乘。这个真信切愿是从净土教法最圆满、最究竟、最殊胜的角度来解释的，也就是《要解》里面蕅益大师介绍的。

还有一种，是未达理体的，仅仅事相上的信愿，也能绝对往生。这是善导大师讲的专修，或者道绰禅师讲的有相根机的人修的真信切愿，是绝对往生的最低标准。你有仅仅事相上的真信切愿，就能绝对往生。

净土的信愿行，我们可以按这样两种标准来理解。事实上确实存在着有相、无相这样两类根机的人。无相的修法就是圆修，上根机；有相的修法，就像善导大师提倡的专修，这是中下根机。这样对这个问题的理解就非常合理了。

不用说无相的修法，善导大师甚至讲，净土可以“五乘齐入”。你如果说真信切愿就是无上菩提心，就是实相理体，那这是不是就是大乘修法了？

但是按善导大师“五乘齐入”的讲法，除了大乘，还有声闻缘觉二乘也能往生，他肯定是没有发起大乘菩提心的。如果二乘发起了大乘菩提心，那就不是二乘的修法，而是属于大乘的修法了。

另外，还有人乘、天乘的修法也能往生。人乘、天乘当然更不可能发起大乘菩提心了，甚至他连小乘对整个轮回的出离心都不一定能修好。他仅仅是厌离现世，希求后世，他念FO目的是为了往生西方，得到人天福报，好好享乐。他对轮回的五欲并没有生厌离，也没有这样的修法，但是这样也能往生。只要一往生，生死就了了。这样人乘、天乘的修法，里面有什么大乘菩提心，乃至于实相理体呢？所以善导大师就讲：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”五乘齐入净土。

下面我们再看一下善导大师对《观经》“三心”的解释。

在《观经》中，释迦佛讲：

“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

什么是“三心”？就是至诚心、深心、回向发愿心。

善导大师在《观经四帖疏》中是怎么解释的呢？

“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……

“二者深心。言深心者，即是深信之心也。……

“三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。……又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”

“深心”就是深信之心，也就是信心；“回向发愿心”就是愿心。“至诚心”呢？善导大师直接解释：“至者真，诚者实。”所以“至诚心”就是真实心。什么“真实”呢？就是信愿真实，真实的信愿。所以“三心”实际上就是真实的信愿，真信切愿。

这里善导大师并没有按实相理体去解释，完全是按事相。你不能心口不一，不能“外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪……”内外一如，而不是心口不一，这就是至诚心。深心就是深信之心，就是信心。这里完全是从事相上来解释的。

善导大师在解释“回向发愿心”的时候提到，尽量要让我们往生后还要回来度众生，所以可以上升到菩提心上。但是这也不是说必须要发大乘菩提心才能往生。所有往生的人，不见得真的每个人全都要发起一个“我要回来度众生”的菩提心。先往生再说，你只要往生了，不想发菩提心也不行。到时候花开，观音势至一讲法，你的菩提心不想发也要发起来。这就是净土教法、阿弥陀佛愿力的殊胜。但不是说你现在必须发起菩提心，否则就往生不了。对我们来说，要尽量去发菩提心；但不能说，如果没发起菩提心就往生不了。如果加了这一句，那就不对了。

对我们来说，最好的、没有流弊的是怎样一种修法呢？就是按蕅益大师《要解》里面提倡的，我们要尽量依圆教的信愿行来修，尽量按大乘菩提心来修。你能修多少是多少，但是千万不要以为：“哦，这个没有修好，我就往生不了！”你只要在事相的真信切愿上做好了，就像《四料简》里面讲的，“无禅有净土，万修万人去”，就能绝对往生、百分之百往生，就像印祖讲的，是“万不漏一”。仅仅有事相上的信愿，这样就能绝对往生。当然，我们尽量还是要熏修实相理体、大乘菩提心这些殊胜的大乘教法，这样我们往生的品位肯定会很高，可以上品往生。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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