关于“念佛未一心不乱能否往生”的两个疑惑（二）

我们再来看第二个怀疑。

2.临终时心颠倒了还能往生吗？

前面的疑惑是“以为《阿弥陀经》里讲要一心不乱才能往生”，这种疑惑我们已经断除了。下面还有第二种疑惑。

问：

《阿弥陀经》：

“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

如果临终时病魔、违缘来了，念佛念不起来，心颠倒了，还能往生吗？

有些人对前面讲的道理，可能基本上也能接受，但就像我们刚才提到的，末学向一个很有信心、说自己念佛绝对往生的人提问的那样，最后的一个疑问就是：对其他的他都不担心，他担心的是什么？担心的就是临终的时候，

“我如果能念佛，相信自己肯定能往生”，他还是很有信心；“但我如果临终念不了佛、颠倒昏迷了怎么办？那恐怕就往生不了”。

这个怀疑，可能在许多念佛人心里也是根深蒂固的。如果佛号能提起来，他相信自己应该能往生；但如果佛都念不了，正念都没有，那怎么往生呢？如果还说能往生，那就没有道理了。要有因才能有果，佛都不念，正念都没有，你怎么往生？——有人会有这样的怀疑。我想，这个怀疑更加普遍、更加深细，也更加不容易断除，这个问题也非常重要。

或者我们再举一个例子。比如你出门的时候，突然被人抢劫，一棍子把你打晕过去，醒不过来了。这样能不能往生？你说你有真信切愿，但《阿弥陀经》里讲临终的时候，不是说要心不颠倒吗？现在不要说心颠不颠倒，你昏迷后连正念都提不起来，怎么能往生呢？这个问题非常重要。

下面先来看《阿弥陀经》里的这段经文，再来回答这个问题。《阿弥陀经》：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

从经文里看：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”有些人就依文解义，想当然：“《阿弥陀经》不是要‘心不颠倒，即得往生’吗？说明还是需要条件的，要‘心不颠倒’。”当然，实际上这都是他自己的想象，依文解意，在那里没有根据地自己随便解释、理解。

佛经不是由我们自己去想象，去作字面上的解释：“因为‘心不颠倒，即得往生’，所以必须要心不颠倒。”好像字面上都能解释通，但有可能你那个结论完全是错误的。所以古人说“依文解义，三世佛冤”，我们不能随随便便地，依自己的分别念去解释。当然，我们也不能不依教证，因为“离经一字，即同魔说”，离开教证，自己随便乱发挥也不行。我们还是要有教证依据、出处的。

答：

只要有真信切愿，临终时佛力一定会加持，使我们“心不颠倒”。

唐译《阿弥陀经》：

“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

我们来看，究竟应该对这段《阿弥陀经》怎么解释？自己是否必须依靠自力，平时或临终心不颠倒？你自己需要有这个能力才能往生吗？

首先来看，玄奘大师翻译的唐译《阿弥陀经》：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”这里的“慈悲加佑，令心不乱”八个字最重要。

大家要注意，唐译《阿弥陀经》是玄奘大师以一字一句的方式来翻译的；而我们大家平时念的鸠摩罗什大师的译本，主要是按他的意译来翻译的。

玄奘大师特别注重字句的精准，这里就为我们指出：念佛人临命终的时候，阿弥陀佛与声闻、菩萨弟子会来接引，“前后围绕，来住其前”，佛菩萨会住在他前面；“慈悲加佑，令心不乱”说明什么道理呢？说明临终的时候“心不颠倒”不是靠自力，而是靠佛力加持。这不是我们自力能做到的，完全是佛力。

所以你为什么要去担心：“临终的时候，如果颠倒了怎么办？”你为什么要这样担心呢？这都是佛力加持！这个地方就给我们指出“慈悲加佑，令心不乱”，他有佛力在。

有些人说：“佛力当然很殊胜，但万一到时候不加持我怎么办？”他还是对佛力有怀疑，“佛是‘慈悲加佑，令心不乱’，但万一他不加持怎么办？或者佛把我忘记了怎么办？”他老是在那里替佛操心，好像比佛还要厉害。

佛的智慧神通，一刹那一秒钟都不会错过众生的利益的。如果往生时刻到了，你只要有真信切愿，那不管是好死、坏死，就像印光大师讲的，佛绝对不会错过一刹那。你往生时刻到了，不管你是在昏迷、不昏迷的状态当中，佛都绝对会来临终加持，使你得以往生。你为什么要怀疑呢？

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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