圆教最究竟了义的教法：法身具足庄严相（一）

关于这里提到的常寂光具有种种庄严，我们下面再补充介绍一些内容。因为这关系到天台圆教最高的教法，也关系到我们净土法门最殊胜的地方。净土法门本来就是圆教一佛乘，净土就是佛的净土，本来是佛的境界。所以极乐世界不是我们想象的那么简单，我们要知道圆教最殊胜的教法、最高妙的教法是怎么讲的。以前讲《往生论注》的时候，专门讲过一些这方面的内容，这里拿过来补充一下。

先看禅宗《景德传灯录》里面的一个公案：

“一夕道吾策杖而至，遇师上堂。僧问：如何是法身？师曰：法身无相。曰：如何是法眼？师曰：法眼无瑕。……道吾乃笑。师乃生疑问吾：何笑？吾曰：和尚一等出世未有师，可往浙中华亭县参船子和尚去。”

夹山善会禅师是一个大禅师，讲法很厉害。有一次道吾禅师到夹山禅师这里，正好碰到夹山禅师上堂说法。有个僧人问：“如何是法身？”夹山禅师回答：“法身无相。”再问：“如何是法眼？”又回答：“法眼无瑕。”道吾禅师听到后，就脱口笑了起来。这一笑，夹山禅师就生疑了，问他：“您为什么笑呢？”当然夹山禅师还是很谦卑的，所以向道吾禅师讨教。道吾禅师就给他介绍，让他到浙江浙中华亭县参船子和尚。后来夹山禅师就在船子和尚手下开悟了。

我们这里也是一样。就像夹山禅师最初，讲起来滔滔不绝，“法身无相，法眼无瑕”，但这是不是你自己的境界呢？“法身无相，法眼无瑕”确实是经论里讲的，但这到底是怎样的境界？

我们来看净土的一些著作，实际上就回答了关于法身、常寂光可以有种种庄严相的问题。

我们先看天亲菩萨（世亲菩萨）的《往生论》，里面也讲了这个道理：

“又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

《往生论》里面介绍了极乐世界的佛土和佛菩萨共二十九种功德庄严。这二十九种功德庄严，最后“略说入一法句故”。什么是一法句呢？“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

我们看，极乐世界二十九种依正庄严，实际上就是一法句，一法句就是无为法身。法身可以具庄严相，庄严相本身就是法身。

所以《往生论注》里面就讲：

“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。”

“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。”就像前面夹山和尚随口讲的“法身无相”“法眼无瑕”，但问题是，“法身无相”到底是什么意思呢？《往生论注》里面就指出来：“法性寂灭，故法身无相也。”因为是扫一切相，远离一切戏论的，所以说无相。

“无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。”无相，你不要理解成好像就什么相都没有。无相而无不相。无相是从究竟法的寂灭上讲的。因为法性寂灭，是远离戏论的，远离一切相的执著，从这个角度上讲，叫“法身无相”，但不是说就绝对不能有任何庄严相。

因为这个道理比较深，所以下面就我们就多引一些经论。

《宗镜录》：

“八、通收报化，色相功德，无不皆是此法身收故。《摄论》中，三十二相等，皆法身摄。又《法华经》云：微妙净法身，具相三十二。然有三义：一相即如故，归理法身；二智所现故，属智法身；三当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相，净秽无碍。”

《宗镜录》里面介绍了十种法身，其中第八就是“通收报化”，法身把报、化都收在里面。

“色相功德，无不皆是此法身收故。”本来就是三身合一的，法身也不离报身、化身，报身、化身都可以算在法身里面。

“《摄论》中，三十二相等，皆法身摄。”三十二相本来是化身，但也可以说是法身。

“又《法华经》云：微妙净法身，具相三十二。”龙女成佛时就说：“微妙净法身，具相三十二。”法身可以具三十二相。

这有三义：

第一、“相即如故，归理法身”；

第二、“智所现故，属智法身”。一个是理法身，一个是智法身，一个是所境，一个是能境。

第三、“当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相，净秽无碍。”当相并是法身，当相就是，没必要把相给抹掉，法身可以有种种相。

所以说“通性相”，所谓的性相不二，不是说只有法性是法身，法相不是法身。现在有一些人，学唯识没有学好，就会持这样的观点。当然有些唯识论典里面确实就是这样讲的：法性才是真正的胜义谛，而法相，种种相就不是，都是无明所现的。但是真正的最究竟了义的教法，是讲性相无二的。真正以性相无二去理解唯识，这才是真正的唯识、中观，这里肯定都是一致。但是学唯识的人，这样去理解的确实比较少。后代有些论师讲到法相不是无为法，只有法性才是，就像贤首宗的有些祖师就说，这是后代论师之过。最初龙树菩萨、无著菩萨，在这里肯定都是一致的。而后面的一些论师，因为他们自己出现了一些理解的问题，所以会出现一些这样的讲法。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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