圆教最究竟了义的教法：法身具足庄严相（二）
下面我们再来看《宗镜录》。《宗镜录》里面大篇幅的专门探讨了关于法身有没有庄严相的问题，如果大家感兴趣，也可以找来好好看一看。
《宗镜录》：
“经颂云：佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。而于第一实义中，示现种种所行事。……《法华经》偈云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。”
《宗镜录》这里引用了《华严经》中的一个颂词：
“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。”法性寂灭，所以说无相，就和虚空一样。
“而于第一实义中，示现种种所行事。”安住在第一实义、无相法身、法性当中，但是又能示现种种所行事。佛也可以行住坐卧，可以去度化众生。难道佛一有这样的相，就不在第一实义中了吗？就成了无明所现了吗？佛还有无明吗？那不是闹笑话吗？
所以像《维摩结经》里面也是这样讲，就说：“不起灭定，而现威仪。”一般有些阿罗汉入灭尽定，那他就不可能还现威仪。但是大乘的菩萨入灭尽定的时候，可以有行、住、坐、卧四威仪，可以度化众生，但实际上他又在灭尽定当中，是寂灭一切的，完全安住在法性当中。这就是大乘里面圆教不共的讲法。
《法华经》中龙女菩萨成佛时的偈颂也讲：“深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。”法身具相三十二，法身可以有三十二相。
下面我们再看《宗镜录》，里面有这样一个问答：
“夫真心无形，妙体绝相，云何有报化庄严等事？答：诸佛法身如真金，相好似金庄严具。以金作具，体用全同。从心现色，性相无二。”
真心无形，法身无相，怎么还有报、化这样的庄严事呢？还有庄严相呢？
下面的回答非常殊胜，以比喻来讲，一下子就能让你明白。
“诸佛法身如真金，相好似金庄严具。”“金庄严具”，就比如是把金子做成金盆、金碗、金项链等，这些都是金子做的，所以说是“金庄严具”。把金子打造成金庄严具，金是体，金庄严具是用。你把金子打成金碗、金盆，那金碗、金盆还不是金子吗？你为什么要把金碗、金盆抹杀掉才叫金子呢？金碗、金盆当下就是金子，当下就是法身。就像把金子打造成金庄严具，法身理体当下就可以有种种相，所以说“体用全同”。
“从心现色，性相无二。”从你的真心当中可以照见一切，这些照见的影像难道不是真心吗？这些是由性现出的相，所以性相无二，都是实相。“体用全同”，都是金子。
这样我们就非常好理解。就像把金子打成金庄严具，这些金碗、金盆等金庄严具全是金子，全是法身。法身也不妨有金碗、金盆这样种种的相、种种差别。
下面我们再看《宗镜录》：
“如《起信论》问云：若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？答：以法身是色实体故，能现种种色。谓从本已来，色心无二，以色本性，即心自性，说名智身。以心本性，即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断。”
法身就是色的实体。所谓的实相理体，这个法身，也能现种种色，就像镜子现种种影像，影像并没有离开镜子，难道它不是法身吗？一定要把影像给排除掉吗？依法身可以现种种相，可以有报身、化身。实际上报身、化身和法身就是无二的，都属于法身，都属于无为法。
这样我们就知道，法身可以具有庄严相，“清净妙法身，具相三十二”。真正究竟了义的圆教的讲法，就是法报化三身一体的，法报化无二，三身甚至都是本具的，体相用都是本具的，法身可以有庄严相。所以极乐世界的种种依报正报庄严，当下就是法身，法身不妨有相。所以天台就讲“色香中道”。色身香味触这些胜妙五尘，当下就是法身，就是常寂光，这样才是真正的圆教的修法。
这样我们就知道了圆教的殊胜修法。你首先要知道圆教的理论，知道它的教法为什么是最圆融的，是圆融三观。这些我们必须从根本上详尽地、深入地来了解圆教的特点。知道了圆教具体的修法，就很容易帮助我们理解极乐世界净土的种种庄严相。为什么极乐世界当下实际上就是佛的境界、佛的净土？为什么生凡圣同居土就能横具上三土？你要依圆教来理解。从圆教理上讲，本来同居土和常寂光就是无二的。这样你就会依圆顿的止观，依一心三观的圆教修法来修。依这个，你才能真正理解极乐世界这样殊胜的、不可思议的一种修法，讲法。如果你不理解圆教，那也就很难理解极乐世界的殊胜，《要解》里面的殊胜讲法你也就很难理解。
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