十法行：我们如何能圆满地修学佛法，和佛法相应（二）

第六种、受持，“谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也”。受持就是对于佛经，你要从法师那边禀受，听经闻法，听了之后，还要“持而弗失”。什么意思呢？不是说你听了之后马上就把它丢掉了，抛到九宵云外去了，再也不起第二念，再也不去想它，只管做原来轮回中的事情，这样的话就不叫受持。受经之后，还要“持而不失”，能忆持。

比如我们学了今天的两个大愿之后，最好把愿文背下来。这样内容、意义听明白了，同时又把大愿背了下来，所学的内容没有忘记，这就叫“受持”的“持”，要“受持读诵”。

第七种、开演，“谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也”。能够给别人开演，讲经说法，这个要求就更高了。千万不要以为讲法是法师的事情，跟我没有关系。讲法不一定要千百人来听，我们有时候可以训练给家人讲，即使一个人听也行，或者甚至没有人听也行，你给无形的看不见的众生讲。讲法和自己看是完全不一样的，一般说，自己看一百遍，还不如给别人讲一遍，对你自己的利益更大。通过宣讲，你的理解会更深，对自己有极大的利益。

第八种、讽诵。通过前面的披读、受持、开演，接着第八就是讽诵。要注意，我们前面解释过，“诵”和“读”不一样，“读”是对着经本披读，“诵”是要脱离经本背诵。

可见对佛经的修学，十法行，我们许多人都没有真正做到，我们对佛经的修学还非常非常肤浅。我们看一下，有几个人能够把佛经，比如说《无量寿经》背下来？这说明我们绝大多数人学佛都太懒惰、太懈怠了。我们觉得自己每天都能听经就已经很了不起了，实际上你离要求还差得太远。

“讽诵，谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。”有些古人诵经的声音非常好听，梵音清彻，不但人，乃至有些护法善神也都非常喜欢听闻这样的诵经。

这是第八、讽诵，是要能够背诵下来的。

第九种、思维，“谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也”。

我们要注意，十法行可以和闻思修三慧对应。前面的披读、开演等都属于闻思修的闻。通过听闻、研讨、提出问题，对能诠的词句以及所诠义都明白了，甚至对经文的词句会背诵了，非常纯熟了，同时还要在打坐，乃至在行住坐卧（有些人甚至在睡梦中还在思维法义）中思维，对所学的法义再再地思维、观察，要产生胜解信。

简单举个例子，比如对说善有善报、恶有恶报这样因果报应的道理，我们大多数人也相信。但是信到什么程度才算真正的信呢？要生起胜解信。对善恶因果报应，你要生起一个决定无疑的、不管碰到什么事情都不会退失的、乃至佛现在你的面前跟你讲这个法不对，你也不会改变的信心，这就叫胜解信，才是真正的信心。我们许多人没有这样的真正信心，好像有点信，好像也信佛，但是一碰到事情、一碰到考验就原形毕露了，就不怕因果了。这不叫真正的信。

真正的信，就比如真正的三皈依，是“宁舍身命，终不皈依外道典籍”的。宁舍身命，即使拿着刀威胁他、逼迫他，他都不会改变，这样的信心才是真正的信心。

所以这里的“思维”，是要通过思维产生真正的信心、认识。对佛经的理解不是有些人想象的那么容易的，也不是听完经之后，自己胡思乱想一通就叫思维了。思维是在把佛经学好了，法义明白之后，再来思维它的道理，而且一直要思维到产生胜解信为止，这样说明你思维圆满了，接着就可以依思维而修习。

所以下面接着第十种就是修习。修习修什么呢，当然是要修前面所听闻、思维的，就像因果的道理等等。许多人什么都不懂，要么就眼睛一闭开始打坐，坐着坐着，脑袋就不停地开始点头了，等会儿甚至开始打呼噜了；要么他就坐在那里，什么都不想，以为这就是修行。其实这都是盲修瞎练。或者有些念佛人，他什么都不知道，连净土的道理也不懂，就在那里有口无心的念一句阿弥陀佛，这也不叫修习。

修习就是要依前面听闻、思维的道理来修习，依胜解信来修习。比如我们修净土，首先要有前面的基础，要由闻思产生信愿，接着安住在信愿上来念佛，这才是真正的念佛修行。而不是仅仅在表面上念一句佛，这不叫修习。“修习，谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。”这叫真正的修习。

闻思修三慧跟十法行可以这样对应。

这是介绍一下什么叫十法行，修学佛经有这样十方面内容。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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