往生后回入娑婆度生，就和在园林中游戏一样（二）

二、释“游戏”

〖游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。〗

游戏有二义：

（一）“自在义”，就好像狮子和鹿搏斗，一只爪子就能把鹿扳倒，非常轻松；或者就像大人跟小孩打架，像闹着玩一样就可以把你干倒。所以说就像“游戏”，非常自在。

（二）“度无所度义”，因为“度无所度”，所以就像“游戏”一样。

“一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。”这个对“游戏”的解释在《大智度论》里面也有，我们来看一下出处。

《大智度论》：“菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在。如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦能如是。”“非结爱戏也”，不是结使或者贪爱心的游戏。菩萨在三昧中入出自在，像游戏一样，是这样来度众生的。

再看《大智度论》：“问曰：此三昧何以名师子游戏？答曰：譬如师子搏鹿，自在戏乐。佛亦如是。”

“二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。”这就像《金刚经》中讲的：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨是不住相度众生的，所以“实无一众生得灭度者”。每个众生都是无实有的，所以没有一个众生可度。无有能度、所度，菩萨是这样无相来度众生的。

三、释“本愿力”

〖言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。〗

这里是解释“本愿力”。大菩萨安住在法身当中，“常在三昧，现种种身，种种神通，种种说法”，这都是本愿的力量。

这里是出第五门，也就是往生西方之后还要教化众生，“游戏神通，至教化地”，这是“以本愿力回向故”。这里的“本愿力”，可以说也是往生到西方的菩萨的本愿力。这个菩萨最初往生时发了愿要回到原来的世界度众生，所以说“皆以本愿力起”。

我们往生西方之后，就可以做到像《往生论注》前文中讲的：“此菩萨得报生三昧。以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。”这是菩萨以原来的本愿力回向成就的。

“譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。”这在《大智度论》里面也有讲到。昙鸾大师是四论宗的论师，“四论”的其中一个就是《大智度论》，所以昙鸾大师对《大智度论》应该非常熟悉，许多地方都有引用。

《大智度论》：“法身菩萨变化无量身，为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。此亦无散心，亦无摄心。是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。”

这里以“阿修罗琴”作比喻。就像得到报生三昧的净心菩萨，他度化众生是无相无功用的，就像阿修罗琴一样，“虽无鼓者，而音曲自然”，“无所分别”，没有分别，没有丝毫著相。

（第四科判“结说”略）

——念西法师《往生论注讲记》

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