往生后回入娑婆度生，就和在园林中游戏一样（一）

园林游戏地门

【出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。】

这就像《往生论》前文中讲的：“云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。”

这里先“以大慈悲，观察一切苦恼众生”，然后以慈悲心“示应化身”，比如佛就会示现应化身，“回入生死园烦恼林中”，就像回到我们娑婆世界这样的五浊恶世中来教化众生。

这里说“回入生死园烦恼林中”，在生死烦恼中就像在园林中游戏一样，这不是一般人能做到的。以通途的教法，能够在生死当中像在园林中游戏一样，可以自在度化众生，一般要达到大乘登地，成为登地圣者，现量证悟法身才可以，登地前是不可能的。

但是在极乐世界，是否也必须要修到登地才行呢？这就不一样了。净土法门有它非常特殊的地方。不用说大乘登地，即使你甚至连小乘初果也未证得，还是一个人天凡夫，但是以阿弥陀佛本愿力加持，就可以使我们所有往生者都可以回到娑婆世界，回到“生死园烦恼林中”，像圣者一样“游戏神通”，教化众生。这是非常不可思议的，一般人难以相信。这都是净土不共的、特殊的地方。

这里的“园林游戏地门”“生死园烦恼林”都是有出处的。比如说《维摩诘经》中就讲：“于生死中如园观想。”

《注维摩诘经》中解释：

“什曰：意存兼济，故乐游无畏。肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游故，想如园观也。”

鸠摩罗什大师解释：“意存兼济，故乐游无畏。”“兼济”就是自利利他。“乐游无畏”，就像游戏一样，无所畏惧。

僧肇大师解释：“生死虽苦，大道之所因。”生死虽然很苦，但是在生死当中度众生，不舍众生，这是大道所因。佛道是依众生而得的，就像《行愿品》中所比喻的，众生就像树根。“菩萨好游故，想如园观也。”就好像在园林当中一样。

《八十华严》中讲：“生死是菩萨园林，无厌舍故。”生死是菩萨的园林，在这里游戏神通，度化众生，不能厌舍。

下面我们再看注文的解释。

注文分四：一、释“示应化身”；二、释“游戏”；三、释“本愿力”；四、结说。

一、释“示应化身”

〖示应化身者，如《法华经》普门示现之类也。〗

“示应化身”，这就像《法华经·普门品》里面讲的，菩萨会示现种种身为众生说法。（《法华经·观世音菩萨普门品》：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，……应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法，……”）

下面我们来看《大智度论》中的一个问答：

“问曰：菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？答曰：……虽尔，度脱众生有量有限，佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身，不能遍满十方世界。佛身者，普能遍满无量世界，所可度者皆现佛身。”

菩萨可以示现佛身，说法度众生，有人就觉得这很奇怪，不理解。

下面回答：佛跟圣者菩萨度化众生还是有差别的。佛所度的众生是无有限量的，而菩萨虽然也可以度化甚至无量世界中的百千万亿众生，但总的来说还是有限量的，跟佛还是有差别的。

我们要注意，这里菩萨度化众生的情况是从通途法门自力上讲的。但是极乐世界的众生，不用说登地圣者，甚至人天凡夫，因为有佛力的加持，所以是不一样的。极乐世界的众生因为有佛力加持，所以未得净心的菩萨可以如净心菩萨一样无相无功用，可以刹那身遍十方度众生，“未阶在自在之位，而同自在之用”。这都是佛的本愿力、威德力，是他力加持的，所以不一样。

——念西法师《往生论注讲记》

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