略说四土横竖之理

在学习《要解》原文之前，我们首先看一下《便蒙钞》对于这里科判的解释。科判非常重要，一字一句你必须要搞明白。所以我们看，古德注疏里面也专门对科判进行了字句上的解释。

《便蒙钞》：

“夫若约性德，则非横非竖。今言横竖，乃约修德。虽分性修，乃全性起修，全修在性也。”

现在讲四土横竖，横和竖当然是从修德上讲的。性德是在圣不增、在凡不减的，这就不用讲横竖了，因为本来都是没有差别的。性德是众生本具的自性，不论修行，这就不论横竖了，是“非横非竖”的。讲四土横竖，这是从修德上讲的。

“虽分性修，乃全性起修，全修在性也。”这是按照圆教的讲法。圆教的修法非常奇特，它虽然也讲修德，但是这个修德是依圆教来修的，所以是“全性起修”。它是圆教一佛乘，是以佛果起修的，佛果与我们本具的性德，与这句“阿弥陀佛”佛号，都是无二无别的。所以我们念一句“阿弥陀佛”佛号万德洪名的时候，也就是阿弥陀佛究竟圆满的佛果功德，同时又是我们真如自性的性德，心、佛、众生三无差别，性、修交会在一起，没有差别，所谓的性修不二。这样你一念的念佛心，和佛功德也就交会在一起，佛功德就能贯彻你的自心。这样时间久了之后，你慢慢就会越来越接近佛，甚至和佛完全等同。

这就是圆教修法的殊胜。但是还要看你的根机。如果你的根机够，真的是大根机的人，甚至刹那就能成佛，因为本来众生和佛就是不二的。但如果你的根机不够，那即使是按圆教的殊胜修法，也还是需要一段时间，还是需要慢慢修。当然这个修法还是非常殊胜的，是按圆教的修法，全性起修，全修在性。

下面我们再来看《便蒙钞》解释这里的“横竖”：

“若约此土往生，或称名号，或作观想，或生同居，或生上三，总名横超。若约彼土，同居进入上三，则有横有竖，根性不等故。若利根则横入，钝根则竖进。横入，则修圆顿止观，则论相似分证之别。竖进，则修次第止观，则有即空妙假之分。虽分横竖，横竖皆圆，非前三教。”

如果从我们此土娑婆世界往生到极乐世界，不管你是生同居土，还是上三土，都叫横超。生到极乐世界的凡圣同居土，当然还要修行，还可以真正进入上三土。这时候的修行要再分横竖，看他的根机，如果是利根就是“横入”，钝根则是“竖进”。

“横入”就是按圆教的圆顿止观去修，也就是一心三观。这样他修行的时候，“则论相似分证之别”。相似、分证是六即佛里面的，分证就是现量证悟登地了，按圆教讲就是初住，之前是相似位。虽然是横入，但修行还是有相似、分证这样的差别。“竖进”就是修次第止观，“则有即空妙假之分”，是按次第来修的。

“虽分横竖，横竖皆圆，非前三教。”这里是指极乐世界，“唯有一佛乘，无二亦无三”。而我们娑婆世界呢？释迦佛传的教法还是有三乘、五乘的差别的，因为众生的根性不一。但是极乐世界众生的根机全都是大乘，都是圆教一佛乘。所以虽然极乐世界的众生也分横竖，也会有根机的差别，但都是圆教一佛乘的修法，而不会有天台藏通别圆四教里的藏、通、别三教。极乐世界众生不是这样的根机，所以也没有藏、通、别三教的修法，而是唯一就是圆教一佛乘。这是我们要注意的。

极乐世界都是圆教一佛乘，都是圆顿根机，圆教的根机，这一点我们要记得。对极乐世界的一些法义，我们要尽量站在这一点上去理解。

下面我们把这个内容再画成一个表格：

关于“横竖”，在《便蒙钞》里面已经说得非常详尽了，按天台的教法非常系统地给我们作了介绍。但是因为很多道友可能还是不清楚，所以下面我们再补充一些内容。

虽然我们以前的课上也已经提到过好多回了，但是有些人对横竖还是迷迷糊糊的。到底什么是横？什么是竖？就像一根棍子挑在肩上，这就叫横吗？棍子竖在地上，这就叫竖吗？他就只能理解这样的横竖。

这里的“横竖”到底是什么意思呢？我们先不谈天台，先来看一般的讲法。

一般讲“横竖”，结合佛法法义，常见的就是“横遍十方，竖穷三际”。“横遍十方”是从空间上讲，“竖穷三际”是从时间上讲，三际也就是过去、现在、未来三际。“竖穷三际”，那时间上当然就不是同时的，相当于有一个过去、现在、未来的时间上的次第差别。而“横遍十方”是从空间上讲，那它在时间上当然就是同时，只是讲空间上的差别。这是“横遍十方，竖穷三际”，可以帮助我们理解。

当然天台的“横竖”不是时间、空间的意思，而是要和天台的修法对应起来。

就像《便蒙钞》里面的解释，“横”的修法就是圆教的圆顿止观，或者也叫圆融三观、一心三观，这都是一个意思，是横入的。圆融三观是空假中同时的，就像“横遍十方”一样，在时间上是同时的，空假中三观同时，所以叫一心三观，一心中具足空假中，同时现前。这是圆教圆融三观的特点，是同时的，不分时间。

而“竖”呢？就好像是往上面去，所以就有时间上的差别，分次第，一般就是次第三观，这就不是圆教。圆教还有另外一个专用名词，叫不次第三观。而像藏、通、别这三教，都不像圆教一样是圆融三观，而是次第的修法。一个叫次第三观，一个叫不次第三观，一个是次第，一个是圆融，有这样的差别。

次第三观，又叫隔历三观，三观是区分开、隔绝开的。一般按天台的讲法，别教不像圆教，一开始就是按圆融三观来修的。别教是次第三观，十住修空观，十行修假观，十回向登地前才修中观。修中观修好了，最后进入登地。这就是别教次第三观的修法。但是按圆教，就不是必须要三观次第分开。就像《便蒙钞》里面讲的，极乐世界圆顿根机的人，也有横入、竖进的差别，也有按圆融修、次第修的差别。但是要注意，他们统一都是在圆教圆融三观的基础上。

这样关于“横竖”，我们基本就清楚了。这里再重复一下：“横”就是圆融三观，“竖”就是次第三观。一般情况下，横竖就是这个意思。但是我们这里是在圆教的基础上。明白了“横竖”之后，我们再来看“明四土横竖”这个科判。否则如果你连“横竖”两个字都不知道是什么意思，迷迷糊糊的，那后面就一路坐飞机了，云里雾里，不知道是怎么回事。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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