你可能在信佛，但不见得真的相信因果！（一）

如果我们不注重、不修习欣厌心，即出离心法门，会产生什么过患呢？对此，蕅益大师在《灵峰宗论》中讲得最为透彻。

我们来学习蕅益大师这段非常殊胜的教言：

彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。

虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。

间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

01.“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。”

蕅益大师说得非常透彻。“彼”指不注重厌离心，不注重四念处修法的人，“微妙佛道”，佛法是出世间的，是非常微妙、超越世间常情的。对于微妙的佛道，他仅仅从书本上，从理论上，“依稀闻解”而已，说明他闻思不是很系统、很扎实，只是依稀仿佛地闻解，还自以为对因果轮回、念死无常等道理都懂了。但真的懂吗？真的相信了吗？真的入心了吗？

接着蕅益大师就说“未尝亲知灼见”，仅仅落在口头上，“终属半信半疑”，其实是将信将疑的。就像我们身边的一些道友，你不能说他不信佛，他肯定信佛，也想往生。但是一到关键时候，一遇到家里有一丁点小事情，就把学佛放一边去了。

各位扪心自问：你真信佛吗？正如蕅益大师所说：“未尝亲知灼见，终属半信半疑”，“于眼前活计”，即世间财、色、名、食、睡五欲，对于这些名利，当真正的关键时刻，考验来的时候，一下子就露出本来面目了。

不是说他不信佛，是因为“未尝谛观三界空苦无常”。“谛观”，即真实地、非常仔细地观察。没有真正地、好好地下过一番功夫，去观察、思维，抉择三界六道轮回的真相就是痛苦！就是四大皆空！就是无常！仅仅从书本上了知，作为谈论的资本，他在学佛道友面前谈起来头头是道，谁都说不过他，口齿非常伶俐，一下子就把人给压倒了，甚至拿来批评别人，以示高人一等，但是，内心却空空如也。

这里的“空空如也”不是三界“苦空无常”的“空”，而是“空腹高心”的“空”。这样的“空”，说明他没有真正把佛法融入自心，没有真正地观察苦空无常，没有修出离心，自然而然“终觉放他不下”。

为什么你没有把学佛作为头等大事，作为最重要的事情呢？为什么你家里有一点事情，学佛就要靠边呢？为什么一切都要为它让路，而不是为学佛让路呢？因为你“终觉放他不下”。

当然，作为在家学佛者，有特殊情况，毕竟在家学佛跟出家学佛不一样，正如《印祖文钞》中所讲的“敦伦尽分”，在家人应该尽自己的责任。但不能以此为借口，天天就敦伦尽分，学佛靠一边了，这就是自欺欺人了。

打个最简单的比喻：比如，你在单位与同事竞争，只要你违心地说一句假话（这个假话不一定会害人），或者向你的上级去拍马奉承，马上就可以升职，你的报酬、你的官位就非常可观；更有甚者，如果放一千万，或者一个亿在你面前，让你打一个妄语，这时，恐怕绝大多数人，甚至学佛的人，就会给自己找借口：打方便妄语吧！佛法也是可以开方便的，或者以后再忏悔吧！这就说明他没有真正信因果。

真信因果，真正信佛的人，像古代的大禅师、祖师大德，有些可以放弃皇位，有些可以放弃作状元。比如《罗状元醒世歌》中的罗状元，他连状元都能放下，你如果放不下，那说明你本身就有问题，不要给自己找借口。这个方面丝毫含糊不得，不要给自己找台阶下。

这里没有什么面子可讲，也没有什么可以取巧的。不管你修什么法门，关键就在这里。现在学佛的人拼命学中观、唯识，乃至大圆满，却忽视了最简单的因果。因果是门前的第一步，他把千里之外的道路，全都已经研究得非常清楚了，但是出门第一步，“扑通”一声就掉坑里了。如果不重视学佛的基础——深信因果，出门就掉到陷井里，那就太可怜了！

实际上，现在绝大多数学佛人就在这里出了问题。我们看看身边的人，就会明白；我们再返观自己，就更清楚了。

——念西法师《莲宗祖师教言专题选讲》

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