持名念佛的修法（二）

持名念佛的修法

3、至诚心念佛

但是如果一直都摄六根念下去还是摄不住心怎么办呢？李炳南老居士的一个开示中说，都摄六根念怎么也不行，那就把痛哭流涕的至诚心拿出来，非常虔诚地去念，心一诚，就会归一了，就不容易有妄想了。

刚才不是说都摄六根时就要以至诚心来摄持念吗？怎么还单独再讲至诚心念佛呢？都摄六根时的那个至诚心，是不用太造作直接一提就起来的，因为那时六根都收摄住，不可能再老是动念头去提什么至诚心，那样不是都摄六根的修法。这里至诚心念佛，是指一边念佛，一边提正念。

至诚心念佛的内容是很广泛的，刚刚说的痛哭流涕念佛，这里面有很多含义，比如说念自己之痛苦、念众生之痛苦，生起离苦心、生起救度众生之心、生起虔诚求佛加持之心等；也可以简单讲，至诚心就是直接修这个信愿，就是欣厌二心或说折摄二门。你以下士道的修法摄持去念，你的心就能真诚到极点，还有，忆念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光辉照耀下，你自然就敦肃如临大宝，这些都属于至诚心的范围。

念佛法门是他力法门，他力法门的特点就是一定要求佛加持。那如何体现这个他力修法的特色呢？就是要生起至诚心，以真信切愿来念佛。如果只在行门上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法门。

我们通常说，念佛法门是他力法门，是着重强调了往生是靠阿弥陀佛的他力加持，而实际上，念佛法门是自力他力合一的法门。印祖说：“平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。”这个佛力，也是你自己感得的，怎么感得的呢？就是印祖说的，平时念佛要在信愿上用功，要在至诚心求佛加持上用功，这样你才能得到佛力的加持。不然，凭空单谈一个佛力，把净土法门完全安立为他力法门，那就成了不用修行也能成办往生大事了。

有人问：至诚心里面的痛念生死不是属于小乘的修法吗？我们念佛的人痛念生死，是归结到求佛加持接引上，前面也讲过，净土宗欣厌二心是并修的，所以痛念生死的结果，就是直接让你至诚发起求佛加持的心。

真正的至诚心也不是平白无故就有的，这个时候，我们前些天安居课程中学过的《暇满难得》、《念死无常》，以及正在学习的《广论下士道·因果的奥秘》，即将学习的《厌离今生之歌》、《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》，就都显得很重要了，像《广论》里面详细讲怎么样念死无常、轮回苦，学习过、思维过，才有可能让至诚心发起来。

想到死无常、轮回苦了，要是阿弥陀佛不来救护我，那么还有谁来救护我呢？就这样你的心就至诚起来了。

否则，什么死无常、轮回苦你都没有基础，没有修学过，也不可能想至诚就马上能至诚，也不可能至诚心从天上掉下来，也不是这么容易的。所以，如果都摄六根不行，念佛念得很枯燥，就要多了解死无常、轮回苦的道理，以下士道的出离心摄持，用至诚心去念。

然后当至诚心念得心很清净，心归一了，妄想少了，这时你还是按原来都摄六根的方式念下去就行；如果都摄六根又念不下去，心又散乱，就再用至诚心，用忆念死无常、轮回苦的方法，拿出真信切愿，痛哭流涕地这样去念。这样轮番用功，这是念佛的一个窍诀。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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