持名念佛的修法（三）

持名念佛的修法

4、昏沉与散乱的对治

实际上，至诚心就是对治摄心念佛时昏沉、散乱（掉举）的方便。坐禅、念佛中出现昏沉、散乱是很正常的，注意调整就能对治。至诚心念佛是为了可以持续摄心念佛的一个方便，其目的仍是摄心念佛，毕竟摄心念佛才更容易修禅定，也更容易引出念佛时的正知。你摄心念佛时至诚心一起来（这个指一提就能有至诚心摄持的摄心念佛），或者一边念佛，一边思维造作出这个至诚心（这个指至诚心念佛的修法），你的佛号就有力量了，能够专注一境，就是昏沉、散乱总的对治。

至诚心本身就特别是散乱的正对治。依《广论》的窍诀，有些人一念佛或禅修就不知不觉想别的，妄想特别多，这主要跟世间五欲习气重有关系，这时最好的对治就是印祖常说的“怖苦心”、“一个死字”，将至诚心拿出来，修厌离法，念死无常、轮回痛苦，就能除灭妄想。

而心如果昏沉，往下沉的话，对冶的方法就是起欣求心，忆念三宝功德、忆念光明相，这样心力能提起来。如果这样对治也没用，状态还是不好，就不要在哪儿死撑着，马上起座，走一走，或用凉水洗脸，看看远方。千万不能养成一种恶习，坐在那儿在无记状态中一点不提正念地念佛，甚至边念佛边睡觉，连坐着念佛也边念边睡，这样不但空耗时光，而且成一种病，很难纠正。

这是总的简单讲了一下对治的窍诀，这些都很重要。所以看你情况，是昏沉大，还是散乱大，要用不同的方法来对治。

5、要追求修法质量

初修行的人，一定要养成好习惯，就是要讲求修法质量，不能只片面追求数量。按《广论》讲的，时间应尽量短，次数多，每次念佛，都集中精神，摄住妄想心就好。

宗喀巴大师这个教言很殊胜，不管坐禅还是念佛，刚开始时间短，次数则可以多。如果不懂这个道理，就会养成敷衍修法的习惯，就如有些人用起功来，一座的时间倒是挺长的，但是座上不相应，不懂摄心，边打妄想边用功，这样成了习惯，就很难改，成了一种禅病，或者说念佛的毛病。

这样修行下去，甚至可能越来越糟糕，人越来越愚痴，记忆力也越来越差。这种现象很容易产生的，因为你腿子一盘，只在形式上用功夫，一点都不提正念，昏沉就越来越重，昏沉就是一种无明，这样当然也就越来越愚痴。

这个地方要非常注意，念佛时要努力将心摄住才行，不能只图数量，要赶什么似的，念是念了不少，可一点受用都没有。我们平常动静闲忙都不要忘了佛号，随时都要提起佛号，但是还需要专门地摄心念佛，最好是座上修，以正知作守护，时时不忘正念，把每一句佛号都念好，慢慢来，急不得，时间短、次数多，每次用功几乎不打妄想，五分钟、十分钟、半个小时，把时间慢慢加上去。这样专一地用功，渐渐地功夫就得力了，不打妄想，那半小时的修法力量也是非常大，不但身体粗重感越来越轻，身体慢慢也好起来，人也精神了，有智慧了。

谈到修法的质量与数量，就说一下念佛计数的问题。计数是很有必要的，初学者没有稳固的不念自念的功夫，一定要计数。开始的时候，每天不用太多，为什么呢？因为一下子定太多，也没有办法每天都能完成，这样一天能完成，一天完成不了，没有个原则性，就容易放任自己的惰性，渐渐地就越念越少了。所以，要慢慢来，特别是规定自己专心念佛的日课，一定要从少做起，一点一点来，急不得；如果每天的功课都是散念，没有摄心来念的定课，这样念佛功夫很难上去。

然后，还有个注意的，一些人念佛计数有个完成的急迫心，就赶啊赶，这样不好。如果你计数的时候，不是那种不方便的散念，比如你在自己家里念，没有人打扰，那有时也不妨可以用计时念佛，专心地念，规定时间来念佛，时间固定，或一个一个时间段固定都可以。不管你规定的时间段能念多少佛号都不管，一定要每次把规定的时间念完，然后，按时间换算成最保守的数量（或不计数），这样时间定死，你就不会有那种赶集一样的躁妄心。但这有个前提——你的定课要适中，如果定得成了每天不赶着念就念不完的话，那这佛号就成了一个呆板的任务，难以得到念佛的法乐。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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