善导大师开示何为“证生增上缘”

“证生增上缘”，顾名思义，就是证明绝对往生的一个增上缘。“证赞彼佛依正二报”，“证劝一切凡夫决定得生”。我们依善导大师的《观念法门》，把证生增上缘在这里全部介绍一下。

第一个证生增上缘

“又言“证生增上缘”者：问曰：今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者，未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？答曰：即如《观经》说云：‘佛告韦提：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者，亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。’今以此经证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生。即是证生增上缘。”
善导大师首先设了一个非常有意思的问答。问：现在既然说四十八愿摄一切众生得生净土，那么这是摄受“何等众生得生”呢？具有怎样资格、条件的人才能往生呢？又是谁来保证这些众生能往生呢？这里“证生增上缘”的“证”，可以说是保证，也可以说是证明。这里有两问，一是“摄何等众生得生”，另外一个是“何人保证得生”。

首先，往生西方并不是必须是圣者菩萨，或者要很高的一些修行功德，而是摄受“未来世一切凡夫”，我们一切凡夫都往生有份。

其次，这里根据《观经》，是本师释迦佛给我们做保证。决定得以往生，这是靠佛力，不是靠我们自力。

 第二个证生增上缘：

“又下《经》云：‘佛告韦提：汝及众生，专心系念一处，想于西方地下金幢、地上众宝庄严。’下至十三观以来，总答上韦提二请，以为明证，欲使善恶凡夫回心起行，尽得往生。此亦是证生增上缘。”
《观经》中一直到十三观以来，是回答前面韦提希夫人所请的怎样往生西方，也就是要通过修这些观法来往生。“欲使善恶凡夫回心起行，尽得往生。”即使是善恶凡夫，只要你回心起行去修行，就尽得往生。

 第三个证生增上缘：

“又如下《经》云‘众宝国土，有五百亿宝楼；其楼阁中，有无量天人，作天伎乐；此众音中，皆说念佛、法、僧。此想成已，命欲终时，定生彼国’，又以此经证，亦是证生增上缘。”
这里善导大师引用是《观经》经文大意。《观经》非常明确地说明，作为一个凡夫人，你如果把第六观宝楼观修成了，那么临命终的时候决定能往生西方。

第四个证生增上缘：

“又如下《经》云：‘佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，一一观之，皆令分明。此想成者，必定当生极乐世界。’又以此经证，亦是证生增上缘。”
也是根据《观经》。佛告诉阿难尊者，要作华座想。如果第七观华座观观成了，那就绝对可以往生。

第五个证生增上缘

“又如《无量寿经》云：‘佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。十方诸佛，皆共赞叹彼佛。若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。’又以此经证，亦是证生增上缘。”
《无量寿经》中说，往生西方的众生都住于正定之聚，不是邪定聚，也不是不定聚。如果有还未往生的众生，听说阿弥陀佛名号，只要一念的信心、欢喜生起来，就可以即得往生，住不退转。“乃至一念，愿生彼国”，跟第十八愿里面“至心信乐，欲生彼国，乃至十念”实际上是一致的。

有些人还在纠结，认为“乃至十念”还是念佛功夫，还是念佛行。这里善导大师就给我们讲，这个“一念”是修饰“愿生彼国”，就是从信愿上讲的一念、十念，是离不开信愿的。离开信愿，哪还有什么一念、十念可谈呢？而信愿也是通过念佛显现出来的，本来就不能分。一念的信愿，实际上就是忆佛念佛，为什么要另外去找一个忆佛念佛的念佛行呢？信心一直持续下去，实际上就是念佛行。在发起真信切愿的基础上，一念、两念一直到十念，实际上就是忆佛念佛。

第六个证生增上缘：

“又如《观经》九品云：一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生；以佛愿力，尽得往生。此亦是证生增上缘。”
《观经》九品的经文中，每一品都有“所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫”，这里都是五浊凡夫，特别是下品，都是一辈子造恶的恶人，临终十念，就能往生。

连这些五逆十恶的众生，临终忏悔，十念都能往生，你为什么要怀疑呢？你最起码没造五逆这么重、这么可怕的罪业，只要不怀疑，就能决定往生。当然，你如果自己要怀疑，那就不一定能往生，但这只能怪你自己因疑心而成障碍。并没有别人障碍我们往生，都是我们自己障碍自己、自己怀疑自己，使自己不能往生，这是非常可惜的。

第七个证生增上缘：

“又如《弥陀经》云：‘六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。’如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。此亦是证生增上缘。”
这里引用《阿弥陀经》，善导大师用自己的语言进行了大致归纳。这里“六方”实际上也是十方。十方诸佛都吐出广长舌相来证明，净土法门不是绝对只度圣者，或者必须是善人，甚至可以是造罪凡夫。只要你回心念阿弥陀佛，有信愿，愿生净土。没必要担心自己的念佛功夫，没必要讲究到底是念了一百年呢？还是只念了十声、一声呢？

能否往生，最主要的就在于前面讲的三心，或者说真信切愿。十方诸佛都是对造业的凡夫来作证明的。你只要是至诚心、深心，以真实心发愿往生，就能往生。只要你真心想去，就绝对能去。就怕你不是至诚心、不是真实心，而是虚伪心、狡诈心，信心不一，三心二意，内心经常充满种种疑惑。实际上越是聪明的人，疑心越重，这样反而障碍往生；反而有些很笨的人，非常老实，反而能往生，因为他不怀疑。如《论语》所说，“唯上智与下愚不疑”。

六方（十方）诸佛出广长舌相来证明绝对往生。如果不能得生，那十方诸佛的舌头，终不会缩回自己的口中，而且都会烂掉、坏掉，以这个为证明。如果一个人的舌头吐出来能触到鼻尖，一般说明他很多世都不打妄语，而佛的广长舌相就表示佛无量劫来都不打妄语。一般说释迦佛的舌头吐出来可以到发髻，不但如此，甚至能遍覆三千大千世界，佛可以示现这样的神通。而在我们这个时代，舌头能触到鼻尖的人都很少。

所以，佛是绝对不会打妄语的，诸佛给我们做保证，让我们产生决定无疑的信心。三心——至诚心、深心、回向发愿心非常重要。三心如果具足，就能决定往生。释迦牟尼佛在《观经》中讲，“发三种心，即便往生”、“具三心者，必生彼国”，我们为什么还要怀疑呢？

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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