二惑、二障和三障如何对应

天台四教——藏通别圆。藏就是三藏，也就是小乘三藏。藏教实际上就是小乘，虽然也讲三乘，也讲声闻、缘觉、菩萨，但是这个菩萨不是真正的大乘，是按小乘理解的所谓的菩萨。总的来说，你要知道藏教就是指小乘，记得这一点就可以。

小乘就是断见思惑，证的是偏真涅槃。偏真，也就是只有空性的一边。他只了知人我空性，只是断见思惑烦恼障。

见思惑，也就是烦恼障，又称通惑。二惑里面就是通惑，三惑里面就是见思惑。而三惑里面的尘沙惑、无明惑称为别惑。别惑是三界之外的别惑。尘沙惑、无明惑实际上都属于所知障，也就是法执。

早年的时候末学问过一个讲天台华严的一个法师：“三惑与二障、二执能不能做对应？”他回答说：“不能对应。”后面再去看天台有些著作，里面提到，实际是可以对应的。

天台这些讲法、教理不是没有出处的，这实际上和中观、唯识的教理都可以对应，只不过有些人不知道怎么对应，觉得好像是一个宗派的特殊讲法。但实际上这些都是有依据的，都是相通的。这样到时候你天台的讲法，完全可以和中观、唯识结合在一起来理解，完全是相通的。

首先，见思惑就是烦恼障，这是很明显的。这里主要是尘沙惑、无明惑。一般唯识里面只是讲一个法执，或者所知障。但是天台里面有三惑。很奇怪，一般就讲二障，现在弄出三个，一下就把有些人搞迷糊了：怎么又出现三个呢？他不知道，实际上尘沙惑、无明惑都属于所知障。

那有些人可能更要糊涂了：所知障难道还有两个吗？就一个所知障呀！按天台的讲法，实际上所知障是分成两个的，这确实有它的必要。

以前有些道友争论得很厉害，一个说：“所知障就是对法的执著，甚至对佛法的执著也属于所知障！”另外一个就批评：“你胡说八道！佛法怎么也是一个障碍呢？那学佛还有过失了？”他就接受不了。所以他就根据法相宗里面的解释，就是所知障是“劣慧障所知”。

当然这个解释肯定是对的。“劣慧”就是智慧不够。对一切所知法的智慧不够，那就会障碍他，让他不能了知一切所知法。就像阿罗汉，他有所知障，“劣慧障所知”。智慧不够，阿罗汉都是不了达的，这就是一种所知障。但是，你不能批评对法的执著，没有“三轮体空”的这种讲法。实际上这两种讲法都有依据。“三轮体空”就相当于这里的无明惑。如果你还有一个能布施的人、所布施对象、中间布施的财物没有空的话，这就是一个“无明惑”。所以无明惑、尘沙惑两个合一起，都是所知障，都属于法执，都属于界外的别惑。

这样我们就可以把三惑和二惑、二执对应在一起。藏教是小乘，主要断的是见思惑，也就界内的通惑。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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