三位祖师开显《阿弥陀经》的殊胜（三）

二、莲池大师的赞叹

前面是莲宗十三祖印光大师赞叹，下面我们再来看莲宗八祖莲池大师在《弥陀疏钞》当中的赞叹：

“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤？”

这是《弥陀疏钞》最初讲的。

“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤？”莲池大师先是赞叹我们本具的自性。

“灵明洞彻，湛寂常恒”，“灵明洞彻”是寂照的照，“湛寂常恒”是寂照的寂。一个是慧，一个是定，定慧等持；也可说一个是观，一个是止，止观双运。这是讲我们本具的心性。

“非浊非清”，自性没有浊、清的差别。

“无背无向”，背、向也就是迷悟的意思。在自性当中没有迷、悟的差别。《楞严经》当中就是这么讲的：“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。”在我们的自性真常当中，没有迷悟、生死的分别。

“大哉真体”，“真体”也就是我们的自性。

“不可得而思议者，其唯自性欤？”自性，无法用我们凡夫的分别念来思维，无法用语言表达。

前面相当于是一个铺垫，下面主要是赞叹《阿弥陀经》。

“澄浊而清，返背而向。”这是对应前面的“非浊非清，无背无向”。前面是讲通途的真体自性，这里就要讲净土法门了。首先从下手用功上讲。

“澄浊而清”，这句佛号就像水清珠一样，使你的心越来越清净。“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，就好像“清珠投于浊水，浊水不得不清”。

“返背而向”是什么意思呢？我们众生都是背道而驰的，都像在他乡的游子、迷途的浪子一样。现在我们知道自己问题了，要回心转意，回过头来念佛求生净土，所以说“返背而向”。

“越三祇于一念”，“三祇”也就是三大阿僧祇劫，或者叫三无数劫。阿僧祇是一个有量之无量的数目，三大阿僧祇劫就是三无量劫。“越三祇于一念”，一般说三大阿僧祇劫成佛，现在你一念念佛就能成佛。就像《无量寿经》里面讲到的，你往生到极乐世界就可以顿超十地，佛号就有这样不可思议的利益。

“越三祇于一念”也可以直接从究竟成佛上讲，可以从圆教的理上讲。这不是从功夫上讲。从我们本具的心性上讲，你如果对生佛平等这个理深信无疑了，心性上明白了，那就是“越三祇于一念”。一念顿悟了，当下就是佛的功德。

“齐诸圣于片言。”“片言”就是一句阿弥陀佛佛号。在你念这句佛号的当下，甚至可以齐于诸圣。比如你如果能上品上生，一念念佛，当下往生，往生之后刹那就成为登地圣者了，所以说“齐诸圣于片言”。即使你没有上品上生，只要往生到西方，到时候花开见佛悟无生，最后都有这样的利益。

“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤？”“至哉妙用”，一句佛号的妙用不可思议，所以说“不可得思议者”。就像真体自性一样，“不可得而思议”，《阿弥陀经》也是这样，“不可得思议”。这一句佛号，持名念佛也是这样，“至哉妙用，亦不可得而思议”。

莲池大师是古来大德中非常稀有的，不但修行、证悟境界不可思议，乃至于他的文字也非常优美，可以说他老人家的著作传播得最广。

三、蕅益大师的赞叹

下面我们再来看澫益大师《弥陀要解》中讲到的《阿弥陀经》的殊胜：

“释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。”

“释迦一代时教，惟华严明一生圆满。”释迦佛的一代时教，唯有《华严经》是讲一生圆满究竟佛果的。

“而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。”“安养”就是西方极乐世界。在《华严经》当中，怎样才能一生圆满佛果呢？就是最后《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐。普贤菩萨劝华严会上所有的登地圣者菩萨、华藏海众都要往生西方极乐世界净土。十大愿王修了之后，接着修什么呢？接着要修往生西方的净土法门。十大愿王，最后要导归极乐，才能究竟圆满佛果。

“凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。”这里蕅益大师就指出来，往生西方，凡夫就能成为一生补处菩萨。不管你是凡夫还是圣者，都是一生补处菩萨，可以说这是“奇倡极谈，不可测度”，是非常奇特不可思议的一个讲法。

“华严所禀，却在此经。”华严经最后十大愿王，修了之后，接着要修什么呢？要修《阿弥陀经》所讲的净土法门。

可以说蕅益大师《弥陀要解》当中指出了《阿弥陀经》净土法门的殊胜。华严会上的所有的圣者菩萨，甚至等觉菩萨，最后还要修净土法门，往生净土，才能圆满佛果，可见净土法门的殊胜。这个法门，连等觉菩萨都要修，更何况我们一般的凡夫呢？当然更要修。你要想成佛，就必须修净土法门。

这是《阿弥陀经》的殊胜，下面我们再来看《弥陀要解》的殊胜。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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