为什么大成就者或深位菩萨也要往生净土？（二）

就像前面《弥陀疏钞》里面讲的：“毋谓净土为菩萨所不屑也。”是不是大乘菩萨就不屑往生净土呢？或者说，是否往生净土就是劣乘没有菩提心的表现呢？

有些人不知道净土法门的殊胜，总觉得净土法门就是老太太修的，肯定比较低，甚至不了义。

但实际上净土法门是五乘齐入的，深者得深，浅者得浅，什么人都能得益，它是这样一个殊胜的法门。

关于净土法门，有些人觉得：是不是没必要往生？我就在娑婆世界发菩提心，生生世世度众生就可以了。甚至他会觉得，大乘发菩提心，就应该在五浊恶世度众生，你怎么跑到净土去，只管自己享受了呢？那你就是没有菩提心的表现，这不是真正的大乘的教法。有些人就这样来批评净土法门。

这样的批评，表面看来很高调、口气很大，但实际上是怎样的呢？我们要依祖师大德的观点来。

下面我们看《净土十疑论》，其中智者大师引的实际上是龙树菩萨的观点：

“菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。”

菩萨有两种：

一种是久修菩萨道，得无生法忍的菩萨，至少是登地以上。这样的菩萨，如果他不度众生，专门往生净土，那当然是不合理的。像华藏海众的圣者菩萨，虽然往生净土，但同时他又可以分身在不净的刹土度众生，这对他来说没有障碍。你不要以为华藏菩萨、等觉菩萨，他一到极乐世界，其他地方就去不了了，不能这样子想。

第二种菩萨，就是还没有得到无生法忍，也就是没有登地的初发心凡夫或者凡夫菩萨。或者你还没有入凡夫菩萨道，或者你入了凡夫菩萨道，资粮道、加行道，但是还没有登地。这些所有登地前的菩萨，必须“常不离佛，忍力成就”，要先往生净土，在净土中得到阿鞞跋致不退转的，阿弥陀佛所发大愿的利益。这样他即使再到五浊恶世度众生，也不会退转。

而你说要在五浊恶世度众生，但是经常会退转，甚至菩提心有可能都退了，那你说要在这个世界生生世世度众生，到时候不但成了一句空话，甚至堕落都有可能，那你还说什么大话呢？

怎样的人才能在娑婆世界度众生呢？这里是根据龙树菩萨的讲法，必须是大乘登地圣者，已证无生法忍的。当然，已证无生法忍的登地圣者，按《华严经》里面讲，最后普贤菩萨还是要劝他们往生西方。

而我们现在呢？有一些连凡夫菩萨道，资粮道、加行道都没有进入的人，就说：我就要生生世世娑婆世界度众生！我不想往生西方净土！这个口气就太大了，连等觉菩萨都不看在眼里。登地圣者都要往生西方，而你连凡夫菩萨位都没有进入，就说这样的大话，当然就很不合适。

《印光法师文钞·普贤行愿品疏钞撷序》中也是这样讲的：

“夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？”

善财童子所证，已经与普贤菩萨等同，与诸佛也相当于等同了。所谓的等觉菩萨，“去佛，特一间耳”，还差了一截，还有一分生相无明没有破，所以他还要回向往生。

华藏世界海所有的圣者菩萨，都是“同禀此教，同修此法”的。“此教”也就是净土教法，“此法”就是往生的法门。

“岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？”现在通宗通教的人，你的根机以及修行证入之深，能跟华严会上的圣者菩萨、等觉菩萨比吗？这是印祖《文钞》中给我们指出来的。

这是菩萨众。这些等觉菩萨都要往生净土，既是影响众，又是当机众。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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