何为边地、疑城、胎生？（一）

分二：I1.疏；I2.钞。

I1.疏

〖问：下品之外，复有胎生，为实有否？〗

有些人听说极乐世界有胎生，就觉得：“我们人间也是胎生，到了极乐世界还是要胎生，那极乐世界有什么殊胜的呢？”

〖答：表信力不坚故，实无胎生。〗

这里莲池大师疏文作了最简略的一个回答。极乐世界其实并没有我们这个世界的胎、卵、湿、化四生中的胎生，“胎生”只是“表信力不坚”，有疑惑心，生边地疑城。

I2.钞

分三：J1.大本边地；J2.懈慢国；J3.总结。

J1.大本边地

分三：K1.释胎生；K2.以喻明；K3.明能悔即出。

K1.释胎生

『非胎生者，大本云：“佛告弥勒：‘若有众生，修诸功德，愿生彼刹，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过，以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住，于莲华生，亦有自然快乐如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法，以此为苦，故名胎生。’”非实胎育如人间也。』

这里莲池大师引用了《无量寿经》来解释胎生。

佛对弥勒菩萨讲，有些众生虽然想往生极乐刹土，但是他对佛的智慧没有信心，对往生“志意犹豫”，有疑惑。到了临命终的时候，他又忏悔了，他想：到底有没有极乐世界呢？可能有吧，那我就念着试试看吧。他是这样的一种心态。

“才入边地，见七宝城，即便止住，于莲华生”，这里提到，即使是生边地的人，也是在莲花中生的。

“亦有自然快乐如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法，以此为苦，故名胎生。”这是“胎生”。

“不了佛智，意志犹豫”，《演义》中解释：

“又‘犹豫’者，利根执自性弥陀，唯心净土，不信十万亿外，有世界极乐。钝根执事，不信自性唯心之旨，皆‘犹豫’也。”

“犹豫”，解释得高的话，甚至钝根不相信自性弥陀，唯心净土，也叫“犹豫”。利根人，执自性弥陀，唯心净土，不信实有极乐世界，这是一种“犹豫”，实际上是他自己没有真正理解；而钝根人，甚至完全不信“自性唯心之旨”，这也叫“犹豫”。佛智代表的就是自性，他对心性不相信，“意志犹豫”。

下面再看《演义》：

“胎在生藏之下，熟藏之上，不见不闻。今不得见佛闻法，故名胎生。”

“胎生”实际上是一个比喻，主要是指“不得见佛闻法”。

《无量寿经》中讲，极乐世界有胎生，也有化生，真正的莲花化生是指没有疑惑的；如果对佛智还有疑惑的，那就是胎生。这样作一个区分。

下面我们看《无量寿经》不同译本对胎生的一些不同讲法。

魏译：“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。”

唐译：“若有众生，堕于疑悔，积集善根。希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信。”“若有堕于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智。于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲花中不得出现。彼等众生处花胎中。”

魏译、唐译中都提到了不信佛智。魏译：“于此诸智，疑惑不信。”唐译：“堕于疑悔，种诸善根”。此外，唐译中还提到了“于自善根不能生信”。

下面再看吴译（汉译基本相同）：

“其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国。虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续其善愿为本，故得往生。”

吴译中讲，这个念FO的人，“心中狐疑”，甚至他都不信“作诸善后世得其福”，连因果也怀疑了，“不信有弥陀佛国，不信有往生其国”。平时他是“暂信暂不信，意志犹豫”，但是到了临终的时候，他就想：那我就试试看吧，可能有，万一有呢？那我就得便宜了。他就以这样一种临时抱佛脚的方式念FO，但是有一个前提，就是“续念不绝”，一直念到临终。他能提起正念来念FO，但是他的心里是有许多疑惑的，这样的人就会往生边地。

宋译：“佛言：慈氏，极乐国中有胎生不？慈氏白言：不也世尊。其中生者，譬如欲界诸天，居五百由旬宫殿，自在游戏，何有胎生。世尊，此界众生，何因何缘而处胎生？佛言：慈氏，此等众生，所种善根不能离相，不求佛慧，妄生分别，深著世乐人间福报，是故胎生。……彼诸众，虽复修福供养三宝，虚妄分别求人天果，得报之时，所居器界，宫殿楼阁，衣服卧具，饮食汤药，一切所须悉皆丰足。而未能出三界狱中，常处轮回而不自在。”

宋译里面直接就说，像人类这样的胎生，极乐世界是没有的，非常明确。

下面我们再看袁宏道居士的《西方合论》：

“唐译曰，……魏译曰，……王氏本曰……今按前二译，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生，极乐国中无胎生故。……是故诸译虽互异，皆为实语。就中唐译，旨趣尤奥。以不信自善根故，依他起信，即是疑城。”

《西方合论》中提到了关于胎生的不同讲法，引用了唐译、魏译乃至王龙舒的会集本，并且说“是故诸译虽互异，皆为实语”。

“就中唐译，旨趣尤奥。以不信自善根故，依他起信，即是疑城。”这里袁宏道居士专门指出了唐译的殊胜讲法，“不信自善根”，对自己的心性、自性没有信心，就是疑城。

K2.以喻明

『又云：“如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，层楼绮殿，好饰奇珍，宝帐金床，服御所资，悉皆丰备，而以阎浮金锁系其两足，不得自在。”即胎生喻也。』

《演义》：“‘犯法’，喻信力不坚。‘幽之内宫’等，喻疑城自然快乐。‘阎浮金锁，系其两足，不得自在’，喻五百岁不见佛闻法，如处胎也。”

《无量寿经》里面又以比喻来说明。就像王子犯法，国王把他关在内宫。当然他的条件非常好，吃的、用的都非常丰足，但是用阎浮檀金把他的双脚锁起来系住，“不得自在”。虽然条件很好，但还是在牢狱里面，这就相当于胎生的比喻。

K3.明能悔即出

『又云：“若识其本罪，深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。”』

嘉祥吉藏大师《无量寿经义疏》：“明不必一种，若能悔即出，不悔必满五百岁。”

如果这个王子能“识其本罪”，自己忏悔了，那国王也就原谅他了。而极乐世界在边地的人，如果自己能忏悔，那也就能往生到极乐世界，不用等到满五百岁。这也是引用的《无量寿经》。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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