通途了生死之难（一）

下面我们来看《增广印光法师文钞卷三·乐清虹桥净土堂序》。

明通途了生死之难，分四：1.总说原因：须断尽见思二惑；2.以断证位次明断惑之难；3.以公案事实明断惑之难；4.结叹。

1.总说原因：须断尽见思二惑

【以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。】

通途法门要想了生死，为什么很难呢？因为要断尽见思二惑才可以。

2.以断证位次明断惑之难

【而断见惑如断四十里流，况思惑乎？

断见惑，即证初果，若约圆教，则是初信。

断思惑尽，即证四果，圆教，即是七信。

初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脱。】

断见惑，就像断四十里宽的急流，你一个人要把它给截断几乎是不可能的。断见惑都这样，何况是思惑呢？可见非常不容易。

断尽见思惑，小乘要四果阿罗汉，大乘圆教要到七信，这样才能了生死。这当然很不容易。初果还不行，还要七返人天，要十四世才行。

这样我们就知道，大小乘要断尽见思惑非常不容易。

3.以公案事实明断惑之难

【而天台智者大师，示居五品，虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。】

天台智者大师示现的是五品弟子位，是“圆伏五住烦恼”，但是“见惑尚未曾断”。这里的“断”是指断种子。智者大师示现五品弟子位，但是也还没有断见惑的种子。

而蕅益大师示现的是名字位（蕅益大师重病时候作诗云：“名字位中真佛眼”），甚至连烦恼都还没有有伏住。

【然大师本地，实不可测，而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。】

之所以智者大师作这样的示现，就是怕我们末法时代的凡夫，“不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也”。

明心见性之后，你要悟后再修，断惑证真，要去做这样的功夫。或者你最起码要像智者大师一样，能“圆伏五住烦恼”，断惑前先伏惑，这样也可以。

【夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。】

明心见性相当于禅宗的大彻大悟。“最上上根”是“即悟即证”的，这样就能了生死。但是，一般禅宗讲的不是“即悟即证”。他只是悟，还没有证，不是证悟，一般都还要悟后再修。

这里提到的“圆泽”是圆泽禅师，是大家都知道的三生石的公案。

唐朝的时候，有一个人叫李源，他把自己家改成了寺院，请圆泽禅师来做和尚，他自己也在寺庙里面修行。过了几年，李源想朝峨眉山，邀请圆泽和尚一起去。圆泽要走陕西，李源不愿意，一定要走荆州水道。后来圆泽禅师也就随顺他了。

圆泽禅师是有神通的。出发之前，他把后事全部一一交待好，夹在经里面，没有跟人讲，就这样去了。

到了荆州上游的时候，二人忽然看见一个妇人在江边打水。圆泽一见就在那里流泪。

李源问：“你为什么流泪呢？”

圆泽就说：“我为什么不肯由此道去呢？就是怕见这个女人。这个女人已经怀孕三年，等我为她做儿子。如果不见的话可以躲得过。现在既然见了，那就非做她儿子不可了。你给我念咒，助我速生。到第三天来我家看我，我见你以一笑为信。再过十二年，八月十五夜，在杭州天竺葛洪井畔来会我。”

约了这两个见面时间之后，圆泽禅师马上就坐脱立亡了。这个妇人马上也就生下了儿子。

三天后李源去看，果然，这个儿子见了他就笑，以一笑为凭证。

后来李源回到慧林寺，看到经里夹着的纸条，才知道出发前圆泽和尚已经把后事全都交待好了。

到了第十二年的时候，八月十五夜，他就来见圆泽和尚转世的小孩子。

他见到一个放牛的孩子，骑在牛背上，鞭打牛角，在那里唱：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”说明他还记得前生的事情。

最后他走的时候，又唱：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。”

我们看，这样一个大神通的人，但还是业力不自在，甚至“身前身后事茫茫”。“欲话因缘恐断肠”，说明他内心苦得不得了，是肝肠寸断的一种痛苦。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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