解惑：净业行人如何界定专修与杂修？（一）

关于专杂二修，净业行人几乎人人都知道；但是真正地、非常到位地去理解专杂二修是很不容易的。一般人很容易从字面上理解：专修就是专门念阿弥陀佛，最多还念个《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》，不能修净土法门之外的，正行、助行之外的都不能修，否则就是杂修了。

但是，是否就这么简单呢？如果仅仅这样理解，你很可能就会理解错误，这并非完全是善导大师的本意。表面上看来，善导大师对专修杂修讲得很浅显易懂，但实际上，这里需要进行简别。

我们通过印祖《文钞》来分析一下：

“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。”——《印光法师文钞》复卓智立居士书三

“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。”关于专修、杂修、圆修的问题，印祖给我们做了比喻：譬如顺水扬帆，那就更为易到；还譬如吃饭，“但吃一饭，亦可充饥”这是指专修，“兼具各蔬，亦非不可”，这是比喻我们一般人以为的杂修，其实，有可能这是一种圆修，即使不是圆修，也不见得完全就是杂修。

有些人可能很难理解，会产生这样的疑惑：你这样修阿弥陀佛之外的各种法门，如果也不是圆修的话，怎么还能说不见得是杂修呢？我们下面再分析。

“能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。”印祖这里指出，专修的人如果专念佛不持咒当然可以，但如果你专念佛，以为持咒不对，那就不可以了。

“况往生咒，系净土法门之助行乎。”这里印祖给我们指出，不是说持咒就完全成杂修了。比如持往生咒，就是专修中的助行。

这部分内容的科判安立为：“行有专杂，信心为本”，就是为了特别说明信心的重要。实际上根据善导大师的观点，讲专修主要是指“至心”，讲杂修主要是指“不至心”。不至心当然就不是真信切愿，这样又杂修的话当然很难往生。专修呢？专修有个前提就是“至心”，就是真信切愿。善导大师是这样进行比较的。

如果不了知这点，尽在外表上做文章，会产生这样的犹疑：唉呀，我是在专修吗？我有没有修阿弥陀佛之外的法门呀？我如果修阿弥陀佛之外的法门那就麻烦了，我可能就成杂修了，那我就很难往生了……他不知道善导大师专修杂修的讲法有个基础：专修是至心，杂修是不至心。

你如果至心，那你专也可以，兼也可以；如果不至心，那你兼也不行，专也不行。不至心的“专”不叫真正的专修，因为不符合善导大师讲的专修原则；如果是至心的兼修，也不叫杂修，因为善导大师讲的杂修是不至心。所以，是否容易往生，不能仅仅以善导大师“百中希得一二，千中难得三四往生”这句话去判断。至心的就不是杂修，至心回向照样容易往生。

所以，关于专修以及兼修，像印祖这里讲的，一个菜都没有，专吃白饭也可以充饥，但一般人做不到，如果天天让他吃白饭他会受不了；同样的道理，对于一般人，你让他天天就念一句佛号，他也很难持续下去，所以“兼具各蔬，亦非不可”，兼修净土之外的法门，也是可以的。但是，要特别注意，这有一个重要前提，那就是必须是至心的。这一点非常重要！

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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