为何极乐世界的宝树能见十方世界？（三）

继续看《宗镜录》：

“小器出无限之嘉羞，仰空雨难穷之珍宝。不动此处，遍坐道场。十刹宝坊，合为一土。闻经于五十小劫，犹若刹那之时。现通七日之中，舒之为一大劫。乃至恒沙法聚，无量义门。举一例诸，俱不出自心之法。”

“小器出无限之嘉羞。”这里说很小很小的一个器具，里面可以出无量无边的美味佳肴。这句出自善财童子参具足优婆夷。优婆夷是指女居士，当然这个女居士也不是一般人，她随身带着一个小小的器具，她在说法前，先要从这个随身带的器具中变幻出无量美味食物给大家吃，但是总也吃不完。小小器皿竟然也可以容纳无量食物，这样的境界也是不可思议的。

“仰空雨难穷之珍宝。”出自五十三参中的参明智居士。跟前面具足优婆夷有点相似，明智居士说法前也会显现神变，但不一样的地方是明智居士没有随身带器具，他只是仰头看着虚空，然后空中就有无量的珍宝纷纷降下来，也是非常稀奇。

“不动此处，遍坐道场。”虽然坐在那里没有动过，但已经分身无量在十方世界遍坐道场说法度众生。

“十刹宝坊，合为一土。”十方刹土合为一土，因为十方刹土没有任何差别，就是一土。虽然合为一土，但也不妨有差别。这里从合为一土上讲，实际上没有任何差别。

“闻经于五十小劫，犹若刹那之时。”这是《法华经》里面讲，听经五十小劫，但好像只是一刹那时间。或者听闻一座法，很短暂的时间，但实际上已经过了五十小劫了。因为在圣者境界中，五十小劫和一刹那没有任何差别。

“现通七日之中，舒之为一大劫。”《维摩诘经》中讲：“或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。”菩萨看众生根机，对有些众生，菩萨把七天时间拉长成一大劫；而对有些众生，菩萨把一大劫变成七天。圣者菩萨有这样自在无碍的神通力。

“乃至恒沙法聚，无量义门。举一例诸，俱不出自心之法。”这些恒河沙聚、无量的佛法义门，取一个就可以类推一切。因为这一个就是我们的自心，“俱不出自心之法”，无非就是我们自心所变、自心所现，与我们自心没有丝毫差别。

总之，依报正报没有差别，心佛众生没有差别，十方刹土与一佛土也没有差别，十方宝坊合为一土。无论时间、空间，心法、色法都是没有差别的，差别的是我们的分别心，心一动就有差别了。

所以在《六祖坛经》当中，六祖惠能大师看见有二个出家人在那里争论“是风动还是幡动”？两人各有各的道理，相持不下。而惠能大师就说：不是风动也不是幡动，仁者心动。你的分别念一动，就见到风动幡动了，所以大师说是“仁者心动”。实际上都没有动，只要心不动就没有风动幡动。

通过上面对《宗镜录》中天台疏等有关法义的学习，我们就基本了解了宝树观中宝盖能够映现十方刹土的根本法理。实际上《宗镜录》里引用的许多佛经中最了义经典的一些典故、法理，基本上好多地方一句就是一个典故、公案，可以说把佛经中这些甚深法理浓缩在一起给我们作了讲解。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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