蕅益大师解释娑婆国土五浊恶世

因为经文中提到了“娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”，所以下面蕅益大师把五浊分开来作解释。

1.劫浊

〖劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行，必不能度。〗

《亲闻记》：“劫谓劫波，此云时分。以人寿八万四千岁，一增一减为一小劫，二十小劫为中劫，四中劫为大劫。浊者，众浊交凑，昏乱驳杂也。此土人寿减至二万岁，即入劫浊矣。”

众生寿命减至二万岁的时候入劫浊。众生寿命很短促，特别像我们现在，人寿越来越短，你要想修成就是非常不容易的，所以必须要通过“带业横出”的法门才能出轮回。我们这样短短的寿命，要想修成，超出轮回是很不容易的，所以说“非带业横出之行，必不能度”，只能靠净土法门。越是末法时代，净土法门的威力越大，众生的根机越容易相合，修其他通途法门很难成就。

2.见浊

〖见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取，及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。见浊中非不假方便之行，必不能度。〗

“见浊”也就是见惑，邪见重，妄想多，你不知道他心里面在盘算什么古怪的念头。佛对这些人讲法也确实很不容易，因为众生的疑惑、邪见特别多。

对于这样的众生，只有靠净土的“不假方便之行”。这句阿弥陀佛，你就老实念、修，不要想这么多，只要按信心去修就可以了。

五利使，也就是身见、边见、邪见、见取见，戒取见，这里就不详细解释了，大家自己大致了解一下就可以。

《便蒙钞》：“‘五利使’者，‘利’，谓快利。‘使’，即驱使。谓众生为此五种妄惑，驱使流转也。‘增盛’，谓增长炽盛也。一身见，谓妄认四大为身。二边见，谓于上身见，或执为断，或执为常，名断常二边。三邪见，谓邪心取理，拨无因果。四见取，谓虽不拨因果，然非果计果。五戒取，谓非因计因，及诸邪见，谓六十二见等。”

3.烦恼浊

〖烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪，瞋，痴，慢，疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。〗

“烦恼浊”是指思惑，贪、瞋、痴、慢、疑烦恼。对这样烦恼充满的情况，必须要靠净土的“即凡心是佛心之行”，否则就“必不能度”。“即凡心是佛心”，烦恼即是菩提，按圆教这样来修就容易相应。这一句佛号本来就是佛的功德，所以你念佛自然就见佛、生净土，要靠这样的法门。

4.众生浊

〖众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。〗

众生是“五阴”，五蕴和合的，假名众生，是痛苦的果报。对这样痛苦的果报，我们当然要厌离。厌离娑婆，欣求极乐，要靠这样的“欣厌之行”，正好可以和众生浊对应起来。通过厌离娑婆痛苦、欣求极乐，靠这样的欣厌之行才能度脱。这是从众生浊上讲。

5.命浊

〖命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。〗

命浊和前面的劫浊是有差别的。前面的劫浊，是指从人寿两万岁的时候开始进入劫浊，自然会出现三灾等情况。而这里的“命浊”主要就是从寿命短促上讲的，跟前面的“劫浊”不一样。特别是我们现在，甚至寿命都不满百岁。在这么短的时间内，你要修行成功是非常困难的，所以“非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度”。

净土法门是“不藉劬劳修证”的，很容易成功，“不劳勤苦之行”，一日、七日，甚至临终十念都能成功。“命浊”的时候，我们就要靠这样的一个法门。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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