净土法门之所以殊胜稀有的四个原因（一）

“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”

重释二有分二：

一、总说；

二、别释四悉檀义。

（此二科及下属科判为讲者所加）

前面我们学习了释依报、释正报，下面接着是“重释二有”，也就是把依报、正报合在一起。

“二有”是什么呢？就是经文“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”，其中两个“有”字就是“二有”。

我们看《亲闻记》：

“此二‘有’字，甚关重要。显极乐依正，皆属是有，以起众生之信仰也。蕅益大师，别号西有，即系此意。”

这两个“有”字非常重要，显示出极乐世界的依报正报，极乐世界和阿弥陀佛，这是真实有的，让我们起信仰，生起信心。生起信仰的第一步，就是要相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛。这是“二有”。

极乐世界的依报、正报，我们要深信无疑，这就是我们信心建立的开始。没有这个信心，任何净土法门的利益你都得不到。所以最初的利益就从这两个“有”字，“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”开始。

极乐世界、阿弥陀佛，我们要相信绝对存在，深信不疑。这是信心第一步的建立，非常重要。没有这个就没有任何净土法门的利益，所以我们首先要相信这两个“有”。蕅益大师别号“西有”也是这个意思。

一、总说

〖复次世界及佛皆言有者，具四义。〗

极乐世界以及阿弥陀佛，经文中都说“有”，这到底是什么意思？为什么这里要讲“有”？

“具四义”，这里蕅益大师给我们解释，实际上这里是具有四悉檀义。“四悉檀”，我们前面课上也介绍过，这堂课也会再详细介绍。

圆瑛法师《要解讲义》：

“世界及佛，皆言‘有’者，二俱现有，非过去，非未来，具四悉檀之义。悉者普也，檀者施也，以四益普施故。”

“世界及佛皆言有”，这是从现在来讲的，所以《阿弥陀经》下面就讲“今现在说法”。“今”也就是我们现在大家正在听法的时候，或者佛正在讲法的那时候，阿弥陀佛正在住世，正在讲法。这就说明阿弥陀佛、极乐世界不是过去时，也不是未来时，过去、未来都是不存在的，这就是现在真实存在的事情，所以叫“现有”。

“具四悉檀之义。”“悉檀”就是普施的意思。“四悉檀”也就是四种利益普施众生，这是佛度化众生的四种方法，也是给众生的四种利益。

二、别释四悉檀义

分四：

（一）世界悉檀，欢喜益；

（二）为人悉檀，生善益；

（三）对治悉檀，灭恶益；

（四）第一义悉檀，入理益。

（一）世界悉檀，欢喜益

〖的标实境，令欣求故。〗

圆瑛法师《要解讲义》：

“的确标显，西方依正，现在实境。令众生心生欣慕，求生彼国。此世界悉檀，令得欢喜也。”

“的标实境”，“的”就是的确，的确标显西方的依报、正报是现在真实存在的境界。告诉我们极乐世界阿弥陀佛是真实存在的，令众生心中生起欣慕心，求生彼国。这是世界悉檀，令得欢喜。

什么是“世界悉檀”？你不能高高在上，弯个腰都不想弯，那你在这么高的佛菩萨境界怎么去接引众生呢？你要站在众生的角度，随顺众生的思想、约定俗成，随顺世间人的名言，这就是“世界悉檀”。

我们要随顺众生的名言世俗，尽量要随顺众生，随顺他方。这个时候你不要谈第一义谛，不要谈到底是“空”还是“有”，不要讨论第一义谛，就是随顺众生。世间人以为有的，我们就随顺他，就跟他说极乐世界阿弥陀佛就是真实有的。

这个时候你不要谈太高深的第一义谛、实相理体，现在就随顺众生，就谈世俗名言，就是随顺这个世界大家约定俗成的讲法，随顺众生，来跟他谈：极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。这可以说是一种方便。这样就会让众生生欢喜。

这里首先佛以智慧观察，有这样的一个极乐世界阿弥陀佛，有这么好的一个地方，让众生去欣求，那众生当然就很欢喜，所以能得到欢喜益。这是世界悉檀，随顺众生的名言世俗谛。

有时候我们不要这个唱高调，说得太高，而是就要从最低的地方入手。说“最低”，不是说这个讲法有问题，而是仅仅就从事相上来讲。

我们好几年也一直强调，虽然你未达理体，仅仅有事相上的信愿也可以往生，这一点非常重要。这是我们一般人能抓得住的，但是她的利益又是实实在在的，可以让我们到时候往生净土。

我们下面介绍一个反面的苏东坡的公案。

《印光法师文钞三编·上海护国息灾法会法语》：

“若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：此吾生西方之公据也。及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方。坡曰：西方即不无，但此处著不得力耳。门人钱世雄曰：此先生平生践履，固宜著力。坡曰：著力即差。语绝而逝。此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉。”

苏东坡是五祖戒禅师的后身，是开悟的大禅师再来的。苏东坡经常随身自带阿弥陀佛的佛像，说：“这是我往生西方的公据。”“公据”就是凭证的意思。看起来苏东坡好像对净土还是挺有信心。

但因为他毕竟是以参禅为主的，所以到临终的时候，他最后就说：“西方即不无，但此处著不得力耳。”虽然西方应该是有的，但是因为他一直是以参禅的方式，所以临终的时候也想按参禅的方式来，不执著，不是说一定要求往生，反正不来不去，往生就等同不往生。他就按这样的实相理体去做。

印祖讲，这就是聪明反被聪明误了。他修这些高法，就不去注重事相，不会去学一个老太太一样求往生。在这方面他没有特别用心，临终的时候还要按禅法去修。他下面的门人弟子提醒他，但是他还说“著力即差”，不能著力，一执著就错了。还是这样一种思想。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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