净土法门之所以殊胜稀有的四个原因（二）

（二）为人悉檀，生善益

〖诚语指示，令专一故。〗

《亲闻记》：

“佛是诚语，非诳语，非虚语，是真语实语，所说之极乐世界，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为人悉檀，生善益。”

“诚语”，佛是不妄语、非虚语的，是真语实语的，所以佛以诚语来给我们指点、开示、所说的极乐世界就的确是实有的。这样就能令我们众生专心一致，求生西方。这就是“为人悉檀”，让众生真正得到利益。

“生善益”，怎样才对众生的利益最大呢？就是让他断恶行善，培植福报，这都是利益。但是这些所有的利益，和往生西方的利益没法比。这里“为人悉檀”，最大的利益就是通过佛的诚语指示，让我们专心一致求生净土。这对众生的利益是最大的。

我们如果知道这个道理，那不但对我们自己来说，乃至对亲戚朋友以及所有人来说，确实是利益最大的，能令众生生起善根利益。这是“生善益”，是“为人悉檀”。

（三）对治悉檀，灭恶益

第三是对治悉檀，就是灭恶益。前面是生善，这里是灭恶，一个是正面，一个是反面，正好是一对。

〖简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹。非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）。〗

“简”就是简别。“二有”就是简别极乐世界、阿弥陀佛不是乾闼婆城，也不是阳焰，不是权现曲示，也不是缘影虚妄、保真偏但。

“简非乾城阳焰”，《便蒙钞》解释：

“‘乾城’，即乾闼婆幻现之城，旷野深山多有，及蜃楼海市等，皆妖气所现。‘阳焰’，即春时平地所起阳气，远看似水，近看则无。”

“乾城”就是乾闼婆幻现之城，在旷野深山当中经常会有，也就像是海市蜃楼，实际上不存在的，是幻现的。

“阳焰”，就是有时候太阳一晒，照射到浮尘上，远远看上去好像是有一条河流一样。不但人能看见，有些动物也会看见，它以为前面有一条河流，所以拼命跑过去，结果发现根本没有河流。有些鹿甚至就这样渴死了。“阳焰”也就表示不存在的东西。

“非权现曲示”，成时大师注解：“非权，破《华严合论》之讹”。

李长者《华严合论》中提到：“第一阿弥陀经净土者。此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念想不移，以专诚故，其心分净，得生净土，是权非实。”

李长者对西方净土有这样的批评，说净土教法不是一实教，而是权法，是不了义的讲法。这里相当于是破《华严合论》，所以说“非权”。

印光大师在《净土决疑论》中是这样回答这个问题的：

“答：枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。……及《行愿品》来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。”

李长者虽然是华严会上菩萨示现的，但是因为他著《华严合论》的时候，《华严经》还没有全部传到中国来，所以不能预断，要作这样的示现。到唐朝的时候，后面的《普贤行愿品》传来中国，《四十华严》都是《行愿品》，《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这时候才知道净土法门就是实法，而不是权法。

“非缘影虚妄”，圆瑛法师《要解讲义》解释：

“第六意识，是缘尘分别影事，举体虚妄。此破末世众生，认缘影为真心，谓西方依正，皆在心外。”

第六意识是一种虚妄的分别心。而末法时代，有些人就把这个缘影第六意识认为是真心，就以为西方极乐世界依报正报都在心外，是这样一种不正确的认识。这里破“缘影虚妄”就是破这样的一种讲法。

“非保真偏但”，《便蒙钞》解释：

“‘保真’，乃藏教保真涅盘化城也。《法华经》云：我今为汝保任此事，终不虚也。‘偏’，谓藏教之偏真。‘但’，谓别教之但中。谓西方二有，乃圆教之妙有，非偏非但也。”

“保真”，也就是天台藏通别圆四教中的藏教，也就是小乘涅槃化城的修法。

“偏”，是指藏教的偏真涅槃，当然也可以包含通教。藏、通二教都属于偏真涅槃。

“但”是指别教。别教是但中，圆教是圆中。

“谓西方二有，乃圆教之妙有，非偏非但也。”西方二有，实际上就是圆教妙有。净土法门是圆教一佛乘，极乐世界唯一的就是一佛乘，没有三乘，“唯有一乘法，无二亦无三”。这是圆教妙有，不是偏，也不是但，不是偏真涅槃，也不是别教的但中，完全是圆顿的教法。

“破魔邪权小故”，圆瑛法师《要解讲义》解释：

“上破邪魔，此破权小。”

前面几个是破邪魔，而这里是破“权小”，破小乘以及大乘的一些权法。

这是第三“对治悉檀”。对治，那这里的范围就很广，要对治种种邪见邪魔，种种不正确的讲法，甚至佛教内部小乘的一些讲法，还有大乘的一些讲法，也都要一个一个打破，甚至包括别教的但中也要打破。

这里要站在最高的圆教一佛乘，所以下面所有的邪魔外道，乃至佛教内部的小乘、大乘的一些权法，全部都要打破。藏、通、别，内道的一些权法，以及邪魔外道，所有的观点全部打破，都要打破。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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