略谈百丈祖师定下禅宗病僧、亡僧尽归净土的立法之意

百丈禅师定下的丛林清规，天下禅宗道场没有一个人敢违越，大家尽皆遵从。百丈禅师的影响非常不得了，没有人敢说“不”。

【看他为病僧念诵之规云：集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。

回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。

此非净土之指归乎。】

如果出家人得了重病，按《百丈清规》念诵的规矩，把僧众集在一起，“集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛”，然后同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。最后“回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。”这难道不是指归净土吗？

对参禅人中重病的病僧念诵的规矩，就是念阿弥陀佛求往生。这样我们就知道，百丈禅师创立的丛林清规就是回归净土的。

这是对重病的人来讲的。下面再看对亡僧，对已经去世的僧人，规矩又是怎样的呢？

【又看他津送亡僧，大众念诵回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳。莲开上品之华，佛授一生之记。此非净土之指归乎。】

“津送”：办理丧事。如果出家人去世了，就要给他回向：要“神超净域”，“净域”就是西方净土；要“业谢尘劳”，“尘劳”就是我们娑婆世界；要“莲开上品之华”，上品往生，“佛授一生之记”，往生之后，佛授记一生成佛。

送往生是对已经去世的人来说的，而对重病的人也不是就绝对不能送往生。就像前面讲的，“诸缘未尽，早遂轻安”，如果世缘未尽，那就希望他的病能迅速痊愈；“大命难逃，径归安养”，如果“大命难逃”，那就直接往生极乐世界。

前面是对病僧的规矩，这里是对亡僧，两者是不一样的。

【至于荼毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。

唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生。

此非净土之指归乎。】

出家人去世之后要荼毗火化，荼毗的时候，领众的维那高声唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，下面大众跟着应和“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，这样维那十唱，大众十和，就称之为“十念”。唱完之后，又回向说：“上来称扬十念，资助往生。”荼毗的时候也是念佛回向往生。

【自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎。】

确实，自百丈创清规以来，禅宗五家宗派，天下所有的禅僧，没有一人不归净土，全部要回归净土。如果学禅的人，竟然不回归净土，把老祖宗的教言全忘记了，那你就不是禅宗真正的如法弟子，真可谓是禅宗祖师最不孝的儿孙！

不但元朝天如禅师的时候是这样，实际上现在也是如此。

比如末学出家的江西云居山真如寺，也就是虚云老和尚灭度的道场，其中的丛林规矩可以说是全世界保存得最好的，解放前的很多老规矩都保存了下来。

末学在云居山的时候，也经常看到《百丈清规》里定的这种规矩：有出家人重病治不好，就会安排僧众来给他轮番助念念佛；乃至最后荼毗的时候，一般也都是念《阿弥陀经》，接着就是念佛，跟这里所讲的《百丈清规》基本是一样的。

——念西法师《净土或问讲记》

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