如何依靠莲宗祖师的教证修出离心 ？（四）

（二）净土法门不共之殊胜——欣厌并修法

第三就是净土法门不共殊胜的欣厌并修法。前面欣求心和厌离心是分开来修的，但净土法门要把它们合在一起来修。

就像莲池大师《弥陀疏钞》后文，八苦八乐对比的殊胜修法：

八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，分别和极乐世界进行对比。

生苦，最精简的语言就是四个字“生居胎狱”，这是《疏钞》原文。十月怀胎就像牢狱一样。而极乐世界没有生苦，是“莲华化生”。

老苦，娑婆世界是“老厌龙钟”，而极乐世界“寒暑不迁”，没有老苦，永远都是十八岁青春相，不会老。

病苦，娑婆世界“病受痛疴”，而极乐世界“身离分段”，没有分段，也没有病苦，在极乐世界是不可能生病的。

死苦，娑婆世界“死悲分散”，极乐世界是“寿命无量”。

爱别离苦，极乐世界是莲花化生，没有父母妻子，不存在爱别离苦。

怨憎会苦，极乐世界“诸上善人俱会一处”，没有冤家债主，怨憎聚会。

求不得苦，我们这个世界，许多事情是所求不得的，尤其是现代社会，欲望高涨。但是极乐世界“所欲自至”，你要穿衣吃饭，念头一动就自然如愿。

五阴炽盛苦，极乐世界是“观照空寂”，是清虚之身无极之体，没有五阴炽盛的情况。

这是八苦跟八乐对比，是欣厌并修法。

以及像《疏钞》后文，莲池大师引的慈云忏主，慈云遵式大师的娑婆苦、极乐乐十种对比：

这些内容并不是给你介绍一下，让你了解一下，而是让你要拿来观修的。我们要一个一个对比，观察思维，观修。这边娑婆世界是苦，那边极乐世界是乐。蚂蚁都会避苦求乐，你作为万物之灵的人类，如果知道了这样的苦乐差别，难道生不起避苦求乐的心吗？自然就会生起来。这是一切众生心的自然规律。

微妙助行

下面我们再介绍一下天台幽溪传灯大师的《净土法语》：

“更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。……若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。”

幽溪大师提到一种“微妙助行”，也就是“历缘对境”，处处可以用心。

当你受苦的时候，无论是身体上的痛苦，还是心里的痛苦，你就想：极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，这样苦就成为你念佛的动力了。

当你受乐的时候，你就要想：极乐世界的乐“其乐无央”。这个世界的乐，吃一点好吃的东西，算什么乐呢？极乐世界吃的都是甘露，吃了之后能长养善根，甚至能让你得到三昧。相比之下，我们娑婆世界差了何止千百亿万倍，根本无法相提并论。

这是一种随缘的修法。你遇到境缘的时候，不管是高兴还是痛苦，都这样来观修，那你在这个世界遇到的苦、乐等任何境缘都会成为念佛的动力，这就是一种思维、转心的方法。只要一思维，你的心就转过来了。

本来你遇到苦而痛苦、难受、煎熬，这个时候你一转念，苦就成了念佛的动力；本来你对乐生起贪求心，沉迷在里面，这时候你一想极乐世界的乐，马上对这个乐就不贪求了，你的贪求心就会变成念佛往生的动力。本来是绊脚石，现在就会变成垫脚石；本来是违缘，现在就会成为念佛的顺缘；本来是障碍，现在就会变成你念佛的动力。

天台幽溪传灯大师介绍的这个“微妙助行”非常非常殊胜，这是我们念佛人的一种转心方法，是通过思维，而不是仅仅一句佛号一直干巴巴地念。这些思维、转心的方法非常非常重要。“则于一切时处，无非净土之助行也。”无论碰到苦还是乐，所有的对境都会成为念佛的动力、念佛的顺缘，这是多么殊胜的善巧方便！

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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