为何经典都是以“如是我闻”开头？（二）

疏文：

“如是我闻有三义：一、断疑故；二、息诤故；三、拣邪故。”

1、断疑故

先看三义中的第一义“断疑故”。为什么佛经最初要用“如是我闻”四个字呢？首先就是为了断疑。

『断疑者，阿难结集时，众起三疑：一、疑佛重起；二、疑阿难成佛；三、疑他方佛来。今曰如是我闻，三疑顿释。』

佛去世之后，因为害怕经典流失，所以迦叶尊者就选了五百阿罗汉来结集佛经。而阿难尊者当时只证了一个初果，没有证阿罗汉果，所以迦叶尊者就不让阿难尊者参加结集，说：你的爱欲还没有断，必须是阿罗汉才有资格来结集佛经。

于是阿难尊者就很着急。佛讲的佛经，阿难都是亲自听闻的，即使是没有听到的，后面阿难尊者也都让佛重讲了，所以结集佛经如果没有阿难尊者也很奇怪，这肯定也不行。阿难尊者被逼的没办法，就想要赶快修行证阿罗汉果。于是阿难就非常精进修行，但还是一直没有证阿罗汉。后面他想休息一下，就往后面靠了一下，一下就证阿罗汉了。

证了阿罗汉之后，阿难尊者就跑去要参加结集，但是门已经关起来了，不让他进。阿难尊者就说：“我已经证阿罗汉了。”“既然你证阿罗汉了，那你就以神通进来吧！”后来阿难尊者就从钥匙孔里面进去了，就这样参加了结集。

结集佛经的时候，因为阿难尊者是佛的侍者，佛经他都听闻过，所以就以阿难尊者为主。这时候阿难尊者已经证阿罗汉了，再加上他把佛经全都背出来了，大众就起了三个怀疑：第一个怀疑，是不是佛又活过来了？是佛又来给我们讲这部经了？第二个怀疑，阿难尊者是不是成佛了？第三个怀疑，是不是他方佛过来了？阿难尊者在佛经最前面说了“如是我闻”四个字，这三种怀疑就顿然消失了。这就说明阿难尊者是把在佛那边听闻的佛经，在这里重新讲出来，进行结集。

这里第一个原因就是断疑。六成就当中的第一个成就就是信成就，也就是“如是”两个字，可见信心是最重要的。我们听任何佛经，首先就是要信，要产生信心。六成就就是证信序，也就是以六方面作为依据，来证明佛经是真实不虚的，让我们生信心，可见信心的重要。

要生起信心，当然就要断疑。疑心最可怕，它非常麻烦，是生起信心的障碍、违品，所以我们不要小看疑心。

慈云忏主遵式大师在《往生净土决疑行愿二门》中就讲：

“疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎。”

“疑为信障”，疑心是产生信心的障碍。疑心不除的话，信心也生不起来。

我们学净土也是一样，如果疑心没有断除，总是怀疑自己：“我这样能不能往生呀？”那可能你就真的往生不了了。生起信心的障碍就是疑心。

“世间小善尚不能成，况菩提大道乎？”疑心是信心的障碍。如果你有疑心，那你连世间最小的善法都不能成就，乃至人乘、天乘的善法，你也不可能修成功，更何况菩提大道呢？

有些古德就讲，譬如一个小偷，他觉得偷东西是一本万利的，对此非常有信心，所以他甚至半夜也会爬起来去偷东西。如果他对偷东西没有信心，那他是不会去干这个事情的。当然这是从恶法方面讲，而我们这里是从善法方面讲。即使是人天善法，你也要有信心，比如做人、修儒家，也要讲信心。如果没有信心，那你连人天乘的善法也不可能修成功，何况学小乘，乃至大乘的菩提大道呢？

这里是信成就，首先要断疑，断疑才能够生信。

2、息诤故

『息诤者，曰我闻，则非臆见自作故。』

这里是对六成就中前面的五成就先总的作介绍。“如是”是信成就，可以断疑；“我闻”则可以“息诤”。阿难尊者说，我是从佛那边亲自听闻来的，而不是自己随随便便想出来的，不是自作的，这样就能止息一切诤论。

3、拣邪故

『拣邪者，曰如是，则异外道阿忧故。』

“拣邪”，“拣”就是拣别，“邪”是正邪的邪，也就是外道。

“如是”就可以拣别外道。为什么呢？因为外道经典前面一般要安“阿忧”二字。

《演义》：

“外道一切经初，皆安阿忧二字。以阿者，无也，忧者，有也，外道所诠，不出有无，故曰阿忧。”

“阿”就是无，“忧”就是有，“阿忧”就是“有无”的意思。一般外道讲的无非就是有和无，所以外道经典前面会安立“阿忧”两个字。而佛经要拣别外道，必须和外道要不一样，所以要加“如是”。

4、引证

『如《佛地论》云：如是之法，我昔曾闻，意避增减异分过失。亦息诤义也。』

《佛地论》中就讲：“如是之法，我昔曾闻”，这为了“避增减异分过失”。

亲光菩萨《佛地经论》：“应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转。”

这是引经典来证明，也就是“息诤义”，为了息灭诤论。

这是统括大意，下面是离释。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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