如何理解“一时佛说”中的“一时”？

时成就

初言“一时”者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘，化主临机，待于时处。又言“一时”者，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也。

首先要知道，所有佛经都有共同的“六成就”。

上两堂课我们学习了经文第一句——“如是我闻”，介绍了“信成就”和“闻成就”。这里要学习的“一时”，是六成就中的第三个——“时成就”。

这个“时成就”有非常深的内涵，前两堂课也简单地介绍过。这里先学习善导大师的注解，了解之后再讨论。

“初言‘一时’者，正明起化之时。”

什么是“起化之时”呢？就是佛发起教化的时间。佛说《观经》，佛教化众生，都有其时节因缘。时节，就是从时间上讲；因缘，就是关于阿阇世王如何杀父囚母这些因缘。这里首先介绍时节，“一时”就是时节。

“佛将说法，先托于时处。”佛将要说法的时候肯定先要托于时处。“时”就是时间，也就是这里的“一时”；“处”也就是处所，下面会详细介绍。

佛也观待于时间和处所等因缘给我们说法，所以古人有这样一句话：“法不孤起，仗缘乃生”，意思是一个法并不是独立能产生的，必须仗因缘时节而生。这里告诉我们“佛将说法，先托于时处”，也就是托于时间、地点，这是佛说法的时节因缘。

“但以众生开悟，必藉因缘”，这里马上就出现“因缘”。前面主要是讲时间，这里就讲因缘。众生因为佛说法而开悟，必须依靠因缘，没有因缘就无法开悟。

“化主临机，待于时处。”“化主”就是指佛。前面“众生开悟”是从所化众生的方面来讲的，他想开悟必须依靠因缘，时节因缘不具足就不可能开悟。这里讲“化主”，是从说法的佛菩萨圣者的角度来讲的，主要是从佛说法的时间、地点上讲。所谓“临机”，就是应着机缘说法度众生。怎样描述佛“临机”说法度众生呢？我们可以用通俗的语言来描述这个境界：佛是一切智智，只要观察到度化众生的因缘时节到了，他不会延误、错失一秒钟，他是恰到好处地，在最佳的时间、最佳的地点，在最佳的所化众生面前，用最佳的语言及教法来度化有缘众生。

“又言‘一时’者，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也。”又说到“一时”，或者是指日夜的十二个时辰、年、月、四季等等，这都是如来应机摄化的时辰，这是善导大师对“一时”作的解释。

对于“一时”，我们也可以从更深的角度去解释，古来的大德还有一些更深的解释。为什么在所有佛经当中，并没有详细地做一个时间记载呢？比如像现在对时间所作的记录一样，在公元多少年、月、日、时，或者佛历多少年、月、日、时。虽然佛经是阿难尊者后来根据自己的记忆结集的，但阿难尊者有不忘陀罗尼，按道理来讲，他应该会记住佛说法的时间是在哪一年月日时，但他为什么不记载下来呢？

现代人通过分别念去推理、考证，说这是因为印度人没有历史的概念，对历史不重视，也不对历史作记载，所以佛说法的时间因为当时没有记录而无法考证了。还说，像那烂陀寺的遗址，印度人也没有记载，也是根据玄奘大师写的《大唐西域记》考证出来的。那么，佛经中的这个“一时”，真的是因为印度人不注重历史记载而只能写成“一时”吗？实际上不是这样的。佛经当中用“一时”，不记载具体的年月日时，是有原因的。

善导大师这里给我们解释的“一时”，主要是指如来度化众生，时节因缘到的时候就称为“一时”。

另外一个原因，就像我们前面课上讲过的，讲法者针对的不仅仅是我们南瞻部洲的人类，还有天龙八部，其中“天”又分为四天王天、忉利天等等不同的天，他们的时间都有差别，还有凡夫与圣者的时间也有差别。

还有一个原因，佛经可以说是法身的等流，是佛安住在法身当中流露出来的，它与佛的法身智慧是极为相似的，都是佛的不可思议的境界。所以我们不能以凡夫心、分别念去推测、推度。佛经里面的“一时”，实际上也可以说就是佛的境界，你如果能够跟佛的境界相契合，也就能够当下契入佛的境界。

比如，佛讲《观经》的时候，是安住在什么境界中呢？佛安住的境界，是没有过去、现在、未来这样的分别心的；佛是安住在法性时上的，法性时就是没有时间概念，当下一念，就是一大劫，甚至无量劫。

正如《普贤行愿品》所说，“我与一念见三世，所有一切人师子”，在一念当中，对过去、现在、未来所有诸佛，当下即照见无余。所以，佛的“一时”就是这样不可思议的境界，我们也应该去随学佛的境界。

智者大师就契入了这样的境界。释迦佛当年讲《法华经》的情景，历历分明地直接现在智者大师眼前，所以大师就说：“灵山一会，俨然未散”。可见，时间是我们的一种错觉，你能安住在这样的境界中，过去、现在、未来的一切事情，你都照见得清清楚楚。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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