说念佛即是“多善根福德因缘”有何依据？（三）

而念佛就是多善根福德因缘，这有什么证据呢？具体有什么教证呢？我们来学习莲池大师在《弥陀疏钞》中举的教证。

【疏】“答：历历可证。如《大悲》《大品》等说。”

《大品》，就是《般若经》。在《大悲》《般若经》等诸多经典中，都有念佛就是多善根福德因缘的教证。

这里的证，又分两方面：一、证善根；二、证福德。念佛就是多善根、多福德，有这两方面的内涵。

第一、证善根

【钞】“证善根者，《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”

这是第一个教证。可见念佛的善根是无穷无尽的，所以称为多善根。《观经》中说，念佛的人就是“人中芬陀利华”。所以，念佛就是多善根。

【钞】“又云：我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生于西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。”

这是第二个教证，来证明念佛就是多善根。祈婆伽比丘是依靠念佛，命终往生无量寿佛国，然后成佛。

【钞】“又《大庄严经论》，佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故。佛自度之，即证道果。因告大众：此人无量劫前，为采薪人。猛虎逼极，大怖上树，称南无佛。以是善根，遇我得度。”

这是第三个教证。佛世的时候，有一位老人来求出家。舍利弗、目犍连尊者等这些大阿罗汉以神通观察，这位老人在八万大劫中，都没有种过佛法的善根。那肯定和佛法没有因缘，就不许他出家。

想不到，佛陀给他剃度了，准许他出家。当然，这位老人也马上就证果了。这些阿罗汉都很奇怪：这样没有善根的人，佛陀怎么能度化他呢？他怎么马上就证果了呢？后来，佛陀就告诉大众：此人无量劫前，种过佛法的善根。而阿罗汉的神通肯定是观察不到无量劫前的事。

无量劫前，这位老人是一位樵夫，上山砍柴的时候，被一只老虎追赶着到处跑。后来，他拼命地爬上树去。他往树上爬的时候，老虎就在下面。所以，他的心里非常害怕，就念了一声“南无佛”。因为这个善根，所以现在遇到释迦牟尼佛得度，成就阿罗汉果。

这是在《大庄严经论》里记载的，可见念一声“南无佛”，他的善根就不可思议。

【钞】“《华严》第十回向云：愿忆念无量无边世界，去来现在一切诸佛，而次云‘以此念佛善根’。凡此，皆持名为多善根之明证也。”

这是第四个教证。念佛的名号，获得的善根不可思议。当然，阿弥陀佛的名号也包括在里面，故念佛能获得无量的善根。

以上是“证善根”的教证，念佛就是多善根因缘。

第二、证福德

接下来，莲池大师列举“证福德”的教证，念佛就是多福德因缘。

【钞】“证福德者，《大品般若经》云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念？”

这是第一个教证。如果有人散心念佛，也能离苦得乐，他的福报都不可穷尽，何况是专心定意地念佛？福报就更加不可思议。

【钞】“《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。”

这是第二个教证。在《称扬诸佛功德经》中说，念阿弥陀佛的名号，这个人可以永离三途，能往生净土。

【钞】“《智论》云：譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。”

这是第三个教证。《智论》，就是指《大智度论》。譬如一个人刚生下来，就能日行千里，而且活到一千岁，每天以七宝来供佛，但还不如五浊恶世里有一个人念一声“阿弥陀佛”的福报大。可见念一句“阿弥陀佛”名号的功德有多大。

【钞】“《增一阿含经》云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上，不可思议。凡此，皆持名为多福德之明证也。”

这是第四个教证。所以，称佛名号的功德，是这样地不可思议。

【钞】“又《宝积》十九经云：时一比丘，闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著，而念生彼。佛言：不以爱恋之心，遂得往生。惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼刹。善本即善根，梵行即福德。此又双显持名为多善多福之明证也。诸经交赞，可弗信受？”

这是第五个教证。持名，也就是念阿弥陀佛的名号。因此，持名念佛，就是多善根、多福德。

所以，关于持名念佛就是多善根、多福德因缘，在经论中的教证有很多。这里莲池大师就给我们简单地举了一些教证。

——念西法师《阿弥陀经二译合讲》

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