说念佛即是“多善根福德因缘”有何依据？（二）

“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”所以，“阿弥陀佛”是万德洪名。佛果的所有功德，就在这一句佛号上。如果你能念“南无阿弥陀佛”，相当于以佛果的功德，在熏修自己的心识，因此以执持名号作为正行。如果我们能够持念“南无阿弥陀佛”名号，这就是最殊胜的正行。没必要再去修什么观想、参究念佛，就一句“南无阿弥陀佛”，你老老实实地念就行了。

这是“至简易，至直捷也”。“捷”，就是最快速的捷径。最简捷、最快速，而且最简单、最容易，可以让我们最快地了生死、出轮回、成佛道，并且是最简单的一种修行，谁都能修行，就是念一句“南无阿弥陀佛”的名号，没有人不会修的。

因此，净土法门是最简单的了生死法门，也是最直捷、最快速的成佛之道。所以像善导大师、印祖等祖师大德经常劝我们要老老实实地念佛，“少用功劳，多得益”。这些古德都是这样讲的，持名念佛是最殊胜的一种修法。

虽然经文非常精要，但这里告诉我们：“不可以少善根福德因缘”而得往生西方极乐世界。当然，这是从反面讲。如果从正面讲呢？你需要多善根福德因缘，才能往生彼国。这点非常重要。

【疏】“问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？”

有人问：你说持名念“阿弥陀佛”，这就是多善根福德因缘。但这除了《阿弥陀经》中所讲之外，还有什么其它的证据呢？下面我们来看莲池大师举的教证。

所以，对于我们学习净土法门的行者来说，有件事情非常重要。有些人想：学习净土法门还不简单？反正就念一句“阿弥陀佛”，发愿往生西方就行了。但说起来简单，实际上并不简单。在佛法中，一法就是一切法，一门就是一切门。一门入，自然就能门门入；一法通，自然就能法法通。而要一法通，这是非常不容易的。虽然净土法门只是修行一法，但实际上包含了一切法。

同样的，生信、发愿、念佛，这种信心不是如我们想象得这么简单。这不是你仅仅在口里说说：“我也想往生西方，我也念阿弥陀佛。”这就是有信心了？不是。你想发愿往生西方，这就叫有愿了吗？也不是。真正的信愿，是什么信愿？就叫“真信切愿”四个字。

我们一般讲“信愿之有无”，或者像永明禅师《四料简》里的“无禅有净土，万修万人去”，为什么净土法门能“万修万人去”？你要“有净土”才行。有些人想：那我念佛，发愿往生西方，不是“有净土”了吗？这不叫“有净土”。就像“有禅”是指开悟，不是指你学禅宗就行了。

“有净土”，是指有真信切愿。而不是你发愿想往生就行了。你要信愿真切，没有丝毫怀疑，要有胜解信，要有决定信，这样绝对是“万修万人去”。就像印光大师说的，就是“万不漏一”。

但是这个信心不是这么简单就达到了，需要我们好好去反省自己，观察自己，考量自己，到底有没有真信切愿？你对自己念佛往生有没有怀疑，问一下自己就知道了。你相信自己这样念佛、这样发愿，绝对能往生吗？如果你还有怀疑，肯定是没有真信切愿。真有信心的人，一信之后，更不再疑。就像王仲回问杨次公“念佛如何得不间断去”，杨次公给他开示的那句名言“一信之后，更不再疑”一样，那就绝对往生。

但我们许多念佛人，自己说是有信心，实际上是有怀疑的。自己说是相信净土法门，也在念阿弥陀佛，也想发愿往生，但你问他：“你这样念佛发愿，能往生吗？”他就说：“这就不好讲了。要到临终的时候，才知道阿弥陀佛来不来接引我。现在，谁敢说自己能往生呢？”说起来好像也很有道理，自己还振振有词。但实际上，这是没有信心的表现，而他自己还不知道，这就非常可悲了。

所以，对于我们来说，这点非常重要，你要对净土法门有信心。但信心是怎么样来的呢？通过教证抉择，你在教证的基础上通达了，还要通过理证抉择，以如是的推理，再也没有怀疑了，这样信心才能生起来。而不是道听途说，似懂非懂，好像我也懂了《阿弥陀经》里“应当发愿，愿生彼国”，所以我也就发愿了，这就行了。但你不知道，这里的“发愿”是有内涵的，必须要真信切愿，没有丝毫的怀疑。

所以，我们对于净土法门要有真信。比如我们念阿弥陀佛的名号，这就是多善根福德因缘，对此你要有信心。信心是多方面的，就像一部机器由各种零件组成的。我们对于每一个法、经中的每一句话，都要有信心。因此，对于《阿弥陀经》里讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，念佛就是多善根福德因缘，你要有信心，决不怀疑，这样才行。这才能谈得上能够往生，必须要一步一步来。

——念西法师《阿弥陀经二译合讲》

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