说念佛即是“多善根福德因缘”有何依据？（四）

但是有人还是会怀疑。所以，《弥陀疏钞》里举了这样一个疑问。

【疏】“问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶？”

有人问：如果在我们娑婆世界里，有修行人单单修持最圆顿的教法，比如修习禅宗，或者是修习天台、华严等圆教最高妙、殊胜的教法，但是他就是不愿意往生净土。难道这个人就是少善根福德因缘吗？必须要念佛往生净土，才是多善根福德因缘吗？

【疏】“答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老、青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。”

【钞】“言《华严》者，《入法界品》云，遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。”

莲池大师回答：即使你是修持圆顿最高教法的行人，根机很猛利，已经开悟了，虽然已经明心见性，但并不是说，你就生死自在了。开悟之后，你还要断惑证真，生死并没有自在。所以，悟后再迷的这种情况也是有可能的，这时最好是求生净土，到西方亲近阿弥陀佛，你就不会再迷。

因此，像真如喆、草堂青这两位大禅师的公案，就最明白、最清楚地说明了这一点。如果自负是修持圆顿最高教法的人，或者是参禅的、学圆教的、修大圆满的人而不愿往生，可以说他肯定也是善根浅薄，善根不够。

就如《华严经》里说的“遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故”，所以知道执持阿弥陀佛的名号，念佛发愿往生西方亲近弥陀，诚然是“多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根”，这种善根是最殊胜的。

曾经有人直接问莲池大师：如果有人不愿意往生净土，是不是福德善根不够呢？莲池大师非常明确地回答：对！就是善根福报不够。

所以，《观经》中云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”念佛者就是“人中芬陀利华”，马上就要离成佛不远了，故念佛是最殊胜的。

接下来，我在这里介绍一下莲池大师在《弥陀疏钞》里提到的真如喆禅师、草堂青禅师的公案。

喆老青公——大沩真如喆禅师

《禅林僧宝传》中云：“无疾说偈，与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆，光洁明彻。目睛齿爪，皆不坏。”

《印光法师文钞》中云：“真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅位于太子。始末二年，遂被金兵掳徽、钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。”

据《禅林僧宝传》里记载，当时，真如慕喆禅师是一位名声不得了的大禅师。在坐化前，他是“无疾说偈”。看起来是一位非常了不起的大修行人，烧出许多舍利。而且他的眼睛、牙齿以及指甲都不坏，这是非常稀奇的。

但是后来真如慕喆禅师怎么样了呢？实际上，他转世做了国王。真如慕喆禅师转世做了太子，宋徽宗让位给他，继承了皇位，就是宋钦宗。后来，宋朝的两位皇帝——宋徽宗、宋钦宗被金国俘虏了，最后被关在金国悲惨地死去。印光大师说，作为大国的皇帝，做了金国的俘虏，可以说是“可怜到万分了”。

这位大禅师一转世，就转成这样的身份，确确实实是非常可怜。

接着，我们再来看草堂青禅师的公案。

《龙舒净土文》中云：“有曾家妇人，尝为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：‘老僧与夫人作儿子。’一日，此妇人生子。使人看，草堂已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也！何则？此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去轮回，无有了时。不如且生西方见佛，了生死大事，却来作宰相。故虽入胞胎中受生，此一性已不昧。所以虽在轮回世界中，已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回。其失计甚矣！”

曾家有一位妇人，经常给草堂青禅师供斋，以及布施衣物。草堂青禅师对她很感恩，就说：“老僧与夫人作儿子。”意思是说，将来我走了之后，给夫人作儿子。他发了这么一个愿。

后来有一天，这位妇人生孩子了。她就怀疑，说不定这位老师父真的做我儿子了呢！就特意派人去看一下。想不到，就在她生儿子的时候，草堂青禅师也在那个时辰坐化了。生下来的儿子，就是曾鲁公，后来做了宰相。

但是从我们修学佛法的角度来说，这是生死未了，实际上是很可惜的。假如两位禅师往生到西方，不会是这样的结果。就像真如慕喆禅师，转世做了宋钦宗，最后作为金国的俘虏，关在那里，一生无有作为，非常可怜。

为什么《阿弥陀经》里说持佛名号是多善根福德因缘？原因也在这里。

——念西法师《阿弥陀经二译合讲》

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