六祖坛经是否阻人念佛求生西方？（一）

六祖似斥疑

分二：一、疏；二、钞。

一、疏

〖问：既六方诸佛共赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无，其故安在？〗

这也是学禅的人容易产生的一个疑惑，他觉得好像六祖慧能大师批评过净土法门，所以学禅的人就不应该学净土，这也是有依据的。

就像前面讲的，学《楞严经》的人觉得，念佛法门不是《楞严经》中选择的最圆通的法门，而是耳根圆通。不善学《楞严经》的人很容易产生这样的疑惑。而学禅的人呢？他看《六祖坛经》又产生一种疑惑。

下面我们来看莲池大师的回答：

〖答：此有四意：一、为门不同故；二、似毁实赞故；三、不为初机故；四、记录有讹故。〗

这里讲了四个理由，下面我们看钞文中的具体解释。

二、钞

分三：1、问；2、答；3、结劝。

1、问

『《六祖坛经》云：“东方人造恶，念佛求生西方；西方人造恶，念佛求生何国？”又云：“愚人愿东愿西。”后人执此，遂疑六祖说无西方，故为此辩。』

对方觉得：“没有西方可以往生。你看，六祖说：‘东方人造恶，念佛求生西方；西方人造恶，念佛求生何国？’意思就是没有一个可以往生的西方净土。”有时候这种辩论其实是没有任何意义的。

下面我们来看一下《六祖坛经》原文：

“刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！

“师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智，人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识：先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见，各愿见否？”

这里提到西方的里数是十万八千里，也就是“十恶八邪”，乃至提到：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”六祖好像是有这样的批评。

这样的观点在学禅的人中间非常普遍，他就以此来批评净土。

2、答

分四：（1）为门不同故；（2）似毁实赞故；（3）不为初机故；（4）记录有讹故。

（1）为门不同故

『初、为门不同者，复有二义：一者，且据理事二门。六祖所说，是以理夺事门，若以事夺理门，则佛事门中不舍一法，安得拨无净土？』

首先是“为门不同”。六祖所说的是以理夺事，他只讲实相理，不论任何事相，事相上都不管。禅宗里面经常是这样的，他所指的全都在明心见性上，你不要管他讲的是什么，不要管事相。如果你一定要死于句下，那就大错特错了。

印光大师的《宗教不宜混滥论》里面也是这样讲的：

“克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。......是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。”

佛法要分二谛来讲，而宗和教也是不一样的，宗门是“即俗说真，而扫除俗相”，是扫相的；而教下是“真俗并阐，而多就俗说”，主要就事相来说的。宗和教的法门不一样。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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