六祖坛经是否阻人念佛求生西方？（三）

（2）似毁实赞故

『二、似毁实赞者。六祖东西之说，只是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方？喻如孔子生于东鲁，今有人言：齐人造恶，慕孔子，求居鲁邦；鲁人造恶，慕孔子，求居何国？盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？』

这里莲池大师作了一个比喻。孔子是鲁国人，有人说“齐人造恶，慕孔子，求居鲁邦；鲁人造恶，慕孔子，求居何国”，这并不是说没有东鲁，而是要让大家行善。“为善是真学仲尼”，仲尼就是孔子。

“六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？”“恶（wū）”：何、怎么。这里莲池大师还是站在维护六祖慧能大师的角度来讲的，尽一切来维护。祖师大德之间互相维护是有很大必要的。这里莲池大师就说，六祖的意思是要多善根才能生彼国，并不是说无净土无西方。

（3）不为初机故

前面是从维护六祖大师的角度上讲，“似毁实赞”，下面莲池大师也要站在反面再来看，告诉我们《六祖坛经》不是一般人能学的，如果学不好容易出现流弊。

『三、不为初机者，六祖自云：“吾戒定慧接最上乘人。”今初心下凡，以秋毫世智藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。』

就像《般若经》里面讲的，般若是不能随便跟人讲的。而《六祖坛经》也是讲般若的，所以不能随便给人宣说，“苟投非器，便落狂魔”。六祖大师自己也讲，我的禅是接“最上乘人”，接上上根机的人。如果你的根机不够，那就会出现问题，甚至会出现很严重的流弊。

“六祖自云：‘吾戒定慧接最上乘人。’”这是《六祖坛经》中讲的：

“师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。”

“汝师”是指神秀大师。六祖就说，神秀大师是接上根机，而我是接上上根机。

下面我们再看印光大师的《宗教不宜混滥论》，其中也是这样讲的：

“又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇，智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。”

禅宗是“独被上根，不摄中下”的，就像将军密令一样，不能随便外泄。如果泄密给了不是根器的人，那到时候会出现严重的问题。

沩山禅师这样的大禅师也讲：

“若欲参禅学道，顿超方便之门。心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。博问先知，亲近善友。......此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超。且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。”（《沩山警策文》）

禅宗是顿超法门，本身的要求就是上根机的人。如果是“中流之士，未能顿超”呢？那就要“且于教法留心”，就像天台、华严、中观、唯识这些教法，那你的时光也不会虚弃，也会成为僧中法器。

沩山禅师是专门弘扬禅宗的，但他也是这样讲的，上根机的人可以学禅，根机不够的人还是要“于教法留心”。

蕅益大师《灵峰宗论·梵室偶谈》里面讲：

“唯三种人可参话头。一者，夙具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点，到根节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入。三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究，虽不能通三藏众典，《棱严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。”

参禅的人可以分三种：

第一种，“夙具灵根，著手便判”，甚至一言半句就能开悟；

第二种，要有真实具眼的明眼善知识给你指导；

第三种，如果你没有开悟，也没有真正的名眼善知识教导，那你自己就必须要洞彻教理，比如一部《楞严经》，你必须要精通才行，这样你才能参禅修行。除了这三种人，你要想参禅悟道，“敢保十个，错有五双”。参禅必须是这样三类人才行。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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