闻诸佛名但未持经，能得护念不退吗？（一）

一、问

〖问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？〗

这里主要是从“护念”上讲。这里的“闻诸佛名”和“闻是经受持”到底有什么区别呢？是不是仅仅闻诸佛名，而没有持经，也能得到诸佛护念呢？

关于闻名，我们千万千万不要误会，以为就是听到了阿弥陀佛的名号，或者听到了六方诸佛的名号而已。闻名实际上有很深的意思。

佛经里面经常会讲，比如闻这个佛名有多少多少功德，或者闻这部经有多少功德，比如闻观音菩萨名号、地藏菩萨名号等。那“闻名”到底是什么意思呢？就是仅仅听到了名号吗？那有些人就会产生疑问：“这个名号，我听别人念，或者听录音机里面念，不知道听了多少回了，好像也没有这么大功德。”其实闻名不是说仅仅耳朵听到了一个声音而已。

下面我们来看蕅益大师的解释。

二、答

分二：（一）明通局二义；（二）明自他二力。

（一）明通局二义

分二：1、明局义；2、明通义。

1.明局义

分二：（1）明他经；（2）明此经。局义里面又分二方面：首先，“明他经”，讲《占察经》里面讲到的闻名。其次，“明此经”，也就是《阿弥陀经》这里的闻名，这和《占察经》是一样的。这里相当于是引《占察经》的讲法来解释我们这里的闻名。

（1）明他经〖答：此义有局有通。〗

首先从局义上讲。

〖《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。〗

地藏三经之一的《占察善恶业报经》里面就讲到，比如说闻说地藏菩萨名号，“闻名”，如果你是“杂乱垢心”，虽然你也念地藏菩萨的名号，但这不叫闻名，因为不能生决定信解。我们闻名要生起决定信解，否则就只能得到世间的人天福报，而不能得到真正闻名的“广大深妙利益”。要到一行三昧，一心不乱，这样才成“广大微妙行心”，这叫“得相似无生法忍”，才叫真正“得闻十方佛名”。

对这一段，我们下面还会再解释。

《占察善恶业报经》里面就讲：“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故。……能闻我名者，谓得决定信利益行故。……若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”这是《占察经》的原文，就不详细解释了，基本上蕅益大师这里都引用了。

下面我们看《亲闻记》对“杂乱垢心”的解释：

“‘杂乱垢心’者，见思垢心之所杂乱，恶念思惟之所纷揽。虽然口中喃喃称诵弥陀，而心中杂念纷纷，颠倒妄想。圣贤其口，而虺蝎其心。如是念佛，虽念无益。古人所谓‘口念弥陀心散乱，舌头念破也徒然’。以口是心非，虽念等于不念，故云虽诵我名而不为闻。”

“杂乱垢心”，也就是见思烦恼，或者恶念思维所杂乱。比如你口中好像不停地在念阿弥陀佛名号，但是心中杂念纷纷，颠倒妄想。这样“圣贤其口，而虺蝎其心”，甚至有些更恶劣的，好像口里面念的是佛名，说的是佛语，但是心里面很毒很坏，是蛇蝎之心，这样念佛当然就没有利益。“虺（huī）”：毒蛇。

“古人所谓‘口念弥陀心散乱，舌头念破也徒然’。”这是憨山大师讲的，这里《亲闻记》中略略改动了一下。

“以口是心非，虽念等于不念，故云虽诵我名而不为闻。”他是心口不一的，所以说是“虽诵我名而不为闻”。

这就像善导大师《观经四帖疏》里面解释“至诚心”：

“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”

有些人外现贤善之相，但内心是一种狡诈心、恶毒心，是内外不一、心口不一的，这就不叫“至诚心”。不具三心，那就不能绝对往生。

这里我们要注意，蕅益大师这里的解释，我们也只能是依字句上，按这里的法义来解释。这里蕅益大师解释的比较高，闻名的局义，按自力讲要登地，按这里讲要到相似位，也就是地前资粮道、加行道，至少要达到这样的位次。

但是我们如果仅仅是从“决定信解”，也就是决定信、胜解信上去解释，那就没有这么高，不用一定要登地，或者相似位。关于我们的真信切愿，胜解信到底属于局义还是通义，我们下面会再讨论。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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