闻诸佛名但未持经，能得护念不退吗？（二）

“以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”

圆瑛法师《要解讲义》解释：

“因其心水不清，定力不足，慧性不得现前，故不能生决定信解。虽诵佛名，但获世间善报而已，不得广大深妙，往生不退等利益。”

因为你的“心水不清，定力不足，慧性不得现前”，所以只能获得世间善报，但是得不到“广大深妙，往生不退等利益”。

《亲闻记》的解释也是一样的：“既心不归一，则定水不清。既无禅定，则慧月不朗。既无慧解，则不能生真实信。既无深信，则无愿行。”

下面再看：“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”圆瑛法师《要解讲义》中解释：

“‘一行三昧’，即念佛三昧，……即一心不乱。若到此三昧，则见思惑空，能转杂乱垢心，而成清净广大微妙行心。得入相似位，名得相似无生法忍。”

《亲闻记》里面也是这样解释：

“言‘相似’者，粗惑虽除，无明未破，见而非真，故称相似。即相似无生法忍，相似性体性量性具，相似第一义谛也。依占察经，须到六根清净相似位，方可名为闻十方佛名也。”

“相似”，也就是“粗惑虽除，无明未破，见而非真”，也就是需要到地前的六根清净相似位。这里解释得还是很高的。

（2）明此经第二科判是“明此经”。前面的“他经”是《占察经》，这里的“此经”也就是《阿弥陀经》。

〖此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。〗

“此亦应尔。”可见我们这里的《阿弥陀经》也要按前面《占察经》来解释，要闻名到一心不乱，至少得六根清净位，相似位，才是真正的“蒙诸佛护念”。这是本经的局义，和《占察经》的讲法是完全一致的。这个解释还是比较高的。

圆瑛法师《要解讲义》里面也讲：

“闻已信愿执持，至事一心不乱，破我执，不为见思所乱。至理一心不乱，破法执，不为无明所乱。得成闻思修三慧，方为真闻佛名，得蒙诸佛护念。”

事一心，不为见思所乱，理一心，不为无明所乱。这里是以事一心、理一心来解释的，确实解释得比较高。

下面我们再来看通义。

2、明通义

〖通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。〗

通义，“不论有心无心，若信若否，皆成缘种”。从这里看，通义好像都是从缘种，从种善根，结一个缘的角度上来讲的。

我们再来看《亲闻记》的解释：

“‘有心’，即定心念佛者。‘无心’，即散心念佛者。‘若信’，即信心念佛者。‘若否’，即闻佛名不信而谤佛者。不分定心、散心，信者、谤者，但能得闻佛名，便成未来得度之缘，成佛之种。”

“有心无心”，“有心”是指定心念佛，“无心”是指散心念佛。“若信若否”，“若信”是信心念佛，“若否”是闻佛名不信甚至谤佛的。

不管定心、散心，或信、或谤，“但能得闻佛名，便成未来得度之缘，成佛之种。”《亲闻记》里面也是从缘种、种善根上来解释通义的。

对局义、通义，《亲闻记》有一个归纳总结：

“‘局’者，限局，拘隔不通。唯限于一心不乱，方能感佛护念，约竖论也。‘通’者，融通。不论散心一心，垢心净心，但闻佛名者，皆得蒙佛护念，约横论也。”

 “局”就是限局，唯限于一心不乱。“通”就是融通。这样来看的话，通义是不是仅仅就是“皆成缘种”，只是种个善根，结个缘呢？这里我们确实要提出这样的一个疑问。

对于通义，你如果仅仅解释成结缘，好像也说不过去。但是从字面看，“皆成缘种”，好像就是从结缘、种善根上讲的。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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