一日、七日、十二大劫花开等是娑婆世界还是极乐世界时间？（一）

《佛说观无量寿经》：

“上品下生者，……行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。……往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。”

“下品下生者，……命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。”

问：一日、七日、十二大劫花开等，是娑婆世界还是极乐世界时间？

答：

教证:

1.《四帖疏》：“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

2.经文：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝疏云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”

3.《印祖文钞》：“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之……”

理证：

释迦牟尼佛宣说《观经》《无量寿经》，是针对此娑婆世界众生，所以应是此土时间。

关于《观经》当中提到的“经宿”、“七日”，或者“一天一夜”、“七天”、“四十九天”、“六大劫”、“十二大劫”等花开的时间，到底是极乐世界时间还是娑婆世界时间呢？很多人对此没有真正理解。

有些人会这样想：从经文表面上看，往生到西方，莲花或者“经宿则开”，或者“一日一夜”、“七天”才开，因为莲花是在极乐世界，所以这应该是指极乐世界时间吧？实际上是不是这样呢？恐怕不是我们想象的这么简单，要好好地根据教证、理证去分析一下，不能只是凭自己的想象，这一点非常重要。

以前有位大禅师的著作中这样讲到：我们应该在娑婆世界五浊恶世度众生。如果你往生西方，但是生在莲花里面，比如十二大劫才花开，按照西方极乐世界一日一夜是娑婆世界一大劫换算的话，那娑婆世界就已经不知道经过多长时间了。就好像一个孩子出门之后，在极乐世界的莲花中十二大劫（娑婆世界更不知道多久）都没有回来，那么做母亲的等着孩子真是望眼欲穿。这就说明我们不应该往生，应该在娑婆世界度众生才合理。

表面看来这种说法确实有道理，不能说绝对是不对的。如果你确确实实有像本师释迦佛一样的菩提心，而且还能不退转，那确实可以在五浊恶世度众生，但这是极特殊情况。依释迦佛、龙树菩萨的教言，即使你发起了世俗菩提心，在没有登地得无生法忍前，还是应该先往生西方，得无生法忍之后，再来五浊恶世度众生，这是最好的一种方式。

当然，也不能排除极特殊的情况，比如有些人与净土法门无缘，他就要生生世世在娑婆世界度众生，那我们也不能去批评、破斥他，因为每个人都有与他有缘的法。你修你的净土，他修他的法门，他与净土无缘也没有办法。

但是，前面提到的这位大德讲的理由却站不住脚——“极乐世界一天是娑婆世界一大劫，那在极乐世界莲花胎中十二大劫，娑婆世界就不知道过了多少大劫了”。这只是他自己的猜测，并没有根据。

教证一：《观经四帖疏》

善导大师之前许多古德，如净影寺慧远、嘉祥寺吉藏等，也将此时间解释为极乐世界时间。而这里善导大师非常明确地解释：

“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

这个“七日”就是我们娑婆世界，也就是南瞻部洲人类的七日，而不是极乐世界的七日，也不是指天道的七日。六欲天的时间都不一样，因此天道的时间也是不定的。如果这个七日是指我们娑婆世界的时间，那在极乐世界是多久呢？“彼处即是一念须臾间也。”时间是极短极短的。

不仅这里的“七日”，乃至于四十九日、六大劫、十二大劫花开，这都是指此娑婆世界时间，不是极乐世界时间。下品下生十二大劫花开，无非也就是极乐世界的十二天而已。这里的七日，实际上说明时间极短，应该这样去了知关于二土时间的问题。

《无量寿经》中给我们介绍神通的时候，也提到了“一念顷”等时间，比如四十八愿里面第九大愿“神足飞行愿”：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”这个“一念顷”是指我们娑婆世界的“一念顷”，不能理解成极乐世界的“一念顷”。“一念顷”就是一刹那，极乐世界国中人天能一刹那间去往百千万亿世界，说明这个神足通相当于登地圣者，非常不可思议。但如果把它理解成极乐世界的“一念顷”，那就麻烦了，换算成我们娑婆世界的时间就很长，那这神通也就不稀奇，也不能称之为神通了，还谈什么“超过百千亿那由他诸佛国”呢？这样的解释就很不合理。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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