佛的智慧和人类相差不远吗？

一、一疑一智

分二：1.一疑：但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐；2.对治：不思议智。

首先来看第一种疑，以及怎么和对治配合在一起。

1.一疑：但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐

昙鸾大师《略论安乐净土义》：

“一者，疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。

何以故？

经曰：‘业道如秤，重者先牵。’

云何一生，或百年、或十年、或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？

若尔，先牵之义，何以可信？

又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。

云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？

系业之义，复欲云何？”

首先，“疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐”，他对念一念阿弥陀佛名号就能往生接受不了，对此生怀疑。

为什么呢？因为经里面讲：“业道如秤，重者先牵。”因果道理都是这样讲的，临终的时候你的哪一个业重，就会牵引着你去哪一道。

“云何一生，或百年、或十年、或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以可信？”

我们一生几十年下来，所造的恶业无量无边。怎么现在仅仅念几年佛，甚至按照经里的讲法，十念一念就能往生呢？而且一往生之后就入正定聚，毕竟不退，永远与娑婆世界的三途六道相隔了，就超出三界了？如果这样的讲法能够成立，那佛经里所讲的“重业先牵”的道理，又怎么能够让人相信呢？

他觉得这是互相矛盾的，很难令人相信。

“又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？”

而且我们旷劫以来造了许多有漏法，这就使我们被系缚在三界轮回中，不能脱离。

一般来说，生死的根本是见思惑烦恼障，现在你又没有断除这些有漏的法，没有断尽见思惑，没有断除三界的结惑，怎么能仅仅依靠念几句佛号，或者是念几年、几十年的佛号就能跳出三界轮回呢？

他对这一点也难以理解。

这是昙鸾大师首先详尽地给我们分析，这里起的是什么疑惑。

2.对治：不思议智

下面再看，怎么来对治这样的疑惑呢？

《略论安乐净土义》：

“对治此疑，故言不思议智。

不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。

如是等佛智无量无边，不可思议。”

对治前面提到的疑惑，就是用“不思议智”来对治。你要相信佛的智慧是“不思议智”，以这一句就能对治。

什么是“不思议智”呢？

就是佛的智力“能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长”。

佛的智慧不可思议，无量无边，佛有这个能力，不是以我们凡夫的分别心可以思议的。

你只要相信佛的智慧就能得到利益。

下面昙鸾大师还举了一些比喻：

“譬如百夫百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎？

又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎？

又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎？

又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？

又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎？

又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言性命一断，无可生乎？

又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言坟下千岁灵，决无可苏乎？”

就好像一百个人一百年聚集的的薪材，堆积起来甚至高达千仞。“仞”，古时七尺或八尺为一仞。这么高大的柴火，只要用黄豆大的一点点火，一点就起来了，半天就烧尽了。你不能说：百年才积累的柴薪，怎么能这么快，半天就烧尽了呢？

或者就好像一个腿脚有毛病的人，他走路当然很慢。但是他如果乘别人的船，而且这艘船又顺风，一日千里，当然那就很快。你不能说：这样的一个瘸子，怎么能一日千里呢？

或者一个下贱的贫人，得到一个吉祥物。他把吉祥物贡献给主人，主人就给了他重赏，这样“斯须之间”，一会功夫，片刻之间，他就会获得大富贵。

下面是《往生论注》里面也提到的几个比喻。

就像一个劣夫，或者就像前面讲的腿脚不便的人，他以自己的力量，即使给他一头驴，他也跳不上去。但是如果他跟随转轮王，乘着转轮王的轮宝，就可以乘虚空飞腾，甚至可以绕阎浮提。

或者就好像十围的绳索，一千个人也拉不断；但是如果一个童子拿着宝剑，一下就割断了。

“又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。”鸩鸟的羽毛是有毒的，它入水之后，水里面的鱼蚌就都会死掉。但是如果这时候有一只犀牛来喝水，因为犀牛角可以解毒，所以犀牛角触在泥水当中，死去的鱼蚌就能全部活过来。

这是举了许多比喻来说明。

《略论安乐净土义》：

“一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？

又五不思议中，佛法最不可思议。

而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐入正定聚者，是事不然。”

昙鸾大师接着以道理来讲：一切万法都有自力、他力的差别，自摄、他摄（被他力摄受）的差别，差别无量无边，我们不能以凡夫人的有碍见识来怀疑佛的无碍智慧。

在五不思议中，佛智、佛法最不可思议。

十念念佛就能往生，完全依的是佛智。

所以你不要以为百年的恶很重，十念念佛很轻，就像前面举的许多比喻一样。你不能以自己的分别念揣度，觉得理解不了：“你就念十念佛号，怎么就能往生？”

这是通过比喻来说明，对治这种疑惑，所以称为“不思议智”。佛的智慧是不思议智。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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