阿弥陀佛寿命“无量”是“有量之无量”，还是”无量之无量”？（二）

二、报身可以有涅槃，法身亦具差别相

（一）大乘经典本身就有最了义的法，只是有些见解没有被开显

关于报身涅槃这种说法是非常殊胜的，智者大师的《观经疏》有一个注解——四明尊者（天台宗第十七祖四明知礼大师）的《观无量寿佛经疏·妙宗钞》，也谈论了这个问题。《妙宗钞》可以说是将最深的天台圆教教理发挥到了极致。所以以前蕅益大师跟同参道友讨论到《妙宗钞》的时候，说其中妙义无穷，学得非常欢喜，想不到佛法里面有如此殊胜、不可思议的讲法，非常赞叹。

如果没有天台的教理基础，要看懂这本书也很不容易，虽然准备了一下，但考虑到今天的时间，就不引用原文了，只把其中的义理大略地介绍一下。

首先，大乘经典本身就蕴藏了这样的含义。像唯识宗、中观宗都自许我这里是大乘佛法最殊胜、最高的见解，而有些宗派并不承许唯识、中观是最了义的。当然，这里是需要辨析的。虽然有这么一种说法，但也不能说唯识、中观里面就绝对没有最究竟的见解，也可以说其中也会有最究竟的见解；只是一些后代的论师没有把最殊胜的见解给广泛地开显出来，因为对一般根基讲二转三转的经论的时候，不是广讲这个最高见解，虽然有些略讲，但显现上没有专门去开显。

清凉国师在《华严疏钞》中有几句话，如说《成唯识论》，本来像唯识宗是无著菩萨、世亲菩萨开创的，他们应该跟龙树菩萨一样，肯定有最了义见解的，但是后代人没有按最了义的讲法去解释，后来的人解释的时候不一定达到无著、世亲菩萨的高度。所以清凉国师就说，“后代论师之过也”，就是没有把这些佛菩萨最高的见解的密意完全开显出来，这是后代论师的过失。唯识、中观本来是圆融的，里面都有最高的见解，但后代论师没有去开显，而讲了一些不是最了义的观点。

当然对这些后代论师我们要注意，不能随便去诽谤他，说他是不是智慧不够。其实他们有些也是故意的，他故意开显一些不了义的观点，广讲不了义的观点。甚至我们的本师释迦牟尼佛，为了度化各种各样根机的众生，也宣说了义、不了义的种种法门，那佛的智慧还有不圆满的吗？毕竟中下根基的人是大多数，最高的见解不是一下子能接受，所以有必要修那些不了义的法，从修行的次第来讲这些法是个台阶。

（二）庄严法身与素法身

了知这些最了义的见解本身就是二转、三转法轮里面的道理以后，我们再来看三身的不同讲法。

通常的讲法，像二转法轮都会讲法身无相，是一味大空性的本体，绝不会承许有庄严相。因为法身有庄严相，就必须承认法身有差别相、有差别法，这和法身无相是相违的。

以天台宗的圆教来看，法身没有庄严相，这叫素法身——这是一种不了义的讲法。难道真有离开庄严相之外的这么一个法身吗？

最极殊胜的抉择——天台圆教讲法报化三身都是无二无别——这跟大多数的讲法，像一般唯识宗里的法身无相就不一样了。

法身不离庄严相、法身本身就是有庄严相，这样最极了义的观点，永明禅师在《宗镜录》里面通过大量的问答辩论来抉择，应该有几百页专门讲这个问题——因为时间的原因，我们也不可能全部拿过来去学习。用这么大的篇幅辨析这个问题，可见这样最高妙、最殊胜的见解有多重要，常人难以理解和接受也是正常的。

这里就大概讲一点，《宗镜录》以问答辩论的方式来抉择这个问题。法身具庄严相，这是有佛陀金口所言的教证的，佛经就有这样的讲法，比如说《法华经》上龙女成佛的时侯就说：“清净妙法身，具相三十二。”这就非常明显地说法身也具有三十二相，所以这种说法也不是某位祖师大德自己发明的，佛经本来就有这种最殊胜的讲法。

庄严法身和素法身可以作为区分了不了义教法的一种方式。如果说素法身，那是没有庄严相的，以天台的藏通别圆来看，这种讲法没有达到最高的圆教，最多是别教的讲法；而圆教就会讲庄严法身，不说素法身，真正的圣者所具有的法身就是大光明，这是不可思议的境界。说素法身，天龙八部都不起恭敬心的，他们的境界也看不见有个仅仅空性的法身，这无相的法身说是可以说，但怎么看得见呢，所以经论里说这种素法身是“天龙所忽略”。

（三）区分法身报身不在相好，主要在于是否有执著

刚才说到报身，报身也有了不了义的讲法。一般像常见的讲报身、化身的区别，许多经论是这样说的：比如释迦牟尼佛的化身只有三十二相，而报身有八万四千相好，一一相好又有无穷无尽的庄严——八万四千实际是形容无量的相好。

但是以天台圆教来看，这种区分不是最了义的。天台宗有一种不共的区分方法：区分化身、报身，并不在他的相好多少上，主要是看有没有对其产生丝毫的执著上。

对登地的圣者来说，他所见的报身是无分齐相，也就是他不会去执著；他了知任何一个法，乃至报身当中的一根毫发，任一相好都是遍满十方世界的，没有分齐相。因为登地圣者已证入大空性，了知一法即一切法，一微尘即十方世界。有了这种见解（证量），他看见的一切法不是生灭相，而是生灭、无生灭不二的一种境界，是波浪和水无二的境界，离水无波、离波无水，就有这种境界。

如果没有真正理解或证入这个境界，那他所见的这个化身，就像见到释迦牟尼佛就是一个三十二相的人（尊者），有生灭的——有降生、有说法，还有涅槃；但是对大乘圣者来说，或者虽是凡夫却也证入无漏智慧，比如禅宗大彻大悟的祖师，他们就能信可法报化三身本来就不可分，因为这本身就是最高见解里面一致的讲法。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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