闻名得佛护念不退，只在往生后吗？（一）

下面我们再来看第二科判“释果觉”，解释经文“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。

〖阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。〗

“阿耨多罗，此云无上。”“阿”就是无，“耨多罗”就是上，所以解释成“无上”。

“三藐三菩提”，“三”就是正，“三藐三菩提”就是正等正觉。“三藐三菩提”是直接音译过来的，因为包含多义，所以就用音译的方式。

“即大乘果觉也。”“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来就是无上正等正觉，也就是大乘究竟佛果。

《弥陀疏钞》里面有更细致的解释：

“【疏】阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。

“【钞】究竟极果，对下而言，名之无上，正观真谛。对邪而言，名之曰正，等观俗谛。对偏而言，名之曰等，亦名曰遍。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正、等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。”

“无上正等正觉”，这里对应三谛解释。此外从自觉、觉他、觉行三觉圆满上也可以解释，这里就不详细介绍了。

“大乘果觉”，《便蒙钞》解释：

“‘大乘果觉’者，乃大白牛乘之果觉也。藏通二教，无实成佛义。别妙觉，犹是圆教二行菩萨。故前三教果觉，但有其名而已。唯一圆妙觉，称为果觉也。”

“大白牛乘之果觉”，有些道友没有接触过，他可能有点理解不了，怎么还有一个大白牛车？《法华经》里面不是就讲三车吗？有些人心粗，《法华经》经文读诵得不是很细致，实际上《法华经》里面不只讲到三车。

《法华经》中讲，长者看到房子已经被熊熊烈火燃烧起来了，但是孩子们正在贪玩，你和他说危险，他不听，那怎么办呢？所以长者就想了一个办法，故意用方便骗他们说：“门口有三车——羊车、鹿车、牛车，这三种车很好玩，你们赶快过去！”这些孩子听到以后，就拼命推挤着往前冲，去门口找三车玩。到了门口，出乎意料，想不到不是三车，唯一是大白牛车。

（《法华经》：“舍利弗，若国邑聚落，有大长者，……其家广大，……周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。……而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。……父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言，汝等所可玩好、希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。……舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。）

所以《法华经》经文里面其实说得很明确，实际上不是三车，而是大白牛车。

大白牛车是什么意思呢？代表的就是圆教一佛乘。而三车，实际上指的是通途的三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻是羊车；缘觉就是独觉，一个人独来独往，就像鹿一样，所以是鹿车；大乘菩萨乘是牛车。这三车是一般的三乘。但大白牛车是独特的，代表圆教一佛乘，和一般的菩萨乘大乘不一样。这里圆教一佛乘和一般的三乘要分开来。

关于这里的“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，我们这里补充一些内容。莲池大师《弥陀疏钞》里面有些特别殊胜的法义，我们学习的时候补充进来。

我们看莲池大师是怎么解释这里的“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”的：

“【疏】前云阿鞞跋致，正此不退菩提义也，而生前生后，意稍差别。

“【钞】阿鞞跋致，云不退者，正言于无上菩提不退转耳。然前云‘生彼国者，皆得不退’，此言‘闻经闻佛，皆得不退’，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转？”

“前云阿鞞跋致，正此不退菩提义也”，前面讲到的往生者都是阿鞞跋致，也就是这里讲的“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这个意义是一样的。

“而生前生后，意稍差别。”但是往生前和往生后，意义上稍微有些差别。一般说往生到极乐世界的都是阿鞞跋致，这是指往生后。而我们里闻经、闻名“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”是指往生前，这个地方我们千万不能混为一谈。

“然前云‘生彼国者，皆得不退’，此言‘闻经闻佛，皆得不退’，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转？”这里莲池大师《疏钞》的法义非常殊胜，给我们开显出了一般人没有开显出的最殊胜的法义，就是“现生不退”。不是往生后才得阿鞞跋致不退转，而是往生前就不退转了。所以我们为什么说真信切愿是一个不退转的信愿呢？你产生了不退的信心之后，往生就决定了。

这里的现生不退，就是“不待往生彼国”，不用等到往生到极乐世界，在未往生以前，你就已经成就菩提善根“不可破坏”，已经不退转了，等着往生了。往生净土，不是要等往生以后，或者临终阿弥陀佛来接引才决定的，实际上你的信心决定了，往生就决定了。这是“现生不退”。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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