闻名得佛护念不退，只在往生后吗？（二）

下面莲池大师又总结：

“复有二义：一者、见生不退，如上所明。二者、纵其少寿多障，不克往生，而乘此自执持力，佛护念力，必于来生菩提善根，亦不丧失，毕竟得生彼佛国土。如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，才出头来，管取于般若中现成受用。正此谓也。”

这里的不退转有二义：

一、“见生不退，如上所明”，“见”通“现”，也就是“现生不退”，现世，往生前就不退了。“如上所明”，也就是前面提到的“不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏”。

第二义，就是“纵其少寿多障，不克往生，而乘此自执持力，佛护念力，必于来生菩提善根，亦不丧失，毕竟得生彼佛国土”。还有一种情况，就是这一世他寿命短，障碍重，不能往生，但是他的信心不会空耗。这一世你听闻了净土法门，产生了信心，也在念佛，这样佛护念的力量也在。虽然你没有往生，转世轮回了，但是来生你的菩提善根也不会丧失，到时候“毕竟得生彼佛国土”。就像是金刚种子种下了，将来必定往生。

“如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，才出头来，管取于般若中现成受用。”就像你现在种下了般若的善根种子，这一世虽然没有成熟，将来善根成熟的时候就开悟了。就像有些禅宗大德，实际上他就是宿世种下了这样的善根种子，到这一世就开悟了。

这里的“现生不退”非常重要。就像我们净高班经常强调的，你有真信切愿就绝对往生，这不是后人发明的，而是莲池大师这些莲宗祖师给我们开显的。当然这也不是莲宗祖师发明的，本来就是释迦佛宣讲的。

就像《观经》里面讲：“具三心者，必生彼国。”“三心”就是真信切愿。如果具足真信切愿就必生彼国，这是释迦佛在《观经》里面讲的。可见“现生不退”是佛菩萨祖师大德给我们开显的一个非常殊胜的法义。许多学净土的人只知道往生，不知道还有一个“现生不退”，还有一个决定不退的信愿。

净土法门绝对是万修万人去的。就像印祖解释“无禅有净土，万修万人去”，什么叫“有净土”呢？就是有真信切愿，就是有往生的把握，绝对往生。

（《印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”《印光法师文钞卷四·世界佛教居士林开示法语》：“有净土，乃是有念佛往生的把握。”）

这样我们就知道，“现生不退”非常殊胜。对我们学净土的人来说，要尽量在“现生不退”上，在产生真信切愿上努力。如果你达到“现生不退”了，真信切愿生起来了，那你的往生就决定了。往生不在你的念佛的功夫，也不是一定要等到临终的时候才能确定下来，而是就看你的真信切愿、不退的信心有没有产生。如果产生了，往生就决定了。

印祖在《文钞》中的几句名言实际上也说明了这个道理：

“虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”虽然你现在还没有往生，但当下你就是极乐世界的人了，因为你往生已经决定了。这在幽溪大师的著作中也有提到。幽溪大师《净土法语》：“果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。”

就像当年王慧常居士，被印祖批评之后，他打破了自己疑惑，再也不怀疑自己往生不了。他就说，从此之后，就把自己当作极乐世界人，极乐世界人应该做什么，不应该做什么，以这样来要求自己。（王慧常《追念我的师父印光大师》：“师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。”）这就是“现生不退”。

净土法门最最殊胜的、最大的关要就是“现生不退”，这是在莲池大师《疏钞》里面讲的。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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