念佛要相应，祖师来教你（二）

对我们来说，修学的方法，就是如何使你的信心、往生的信愿增上。因为信愿是往生根本，而不是念佛功夫。你功夫怎么好，乃至一心不乱你也往生不了。

除非你根机好，真信切愿生起来了，那你可以到时候就在一句佛号上，再来希求一心不乱、念佛三昧。如果你真信切愿都没有生起来，还把这一头给抛了，专门在一句佛号上做文章，那修行的理念、方法全错了！

这是方向性的错误，这跟印祖等祖师大德修行的方向实际上完全是背道而驰。印祖说念佛法门要注重信愿，我们现在呢？绝大多数的道场，绝大多数的念佛人他都是注重念佛！这就是方向性的错误。

我们去看一看祖师大德都是这样讲，信愿是根本，特别特别注重信愿。确实，在古代的时候有一些祖师大德，他本来就是禅净双修的，他本来就是针对这些参禅的人所讲的，根机都比较高。

所以古代的人根机利，他一听闻净土法门，自然就会有真信切愿，所以对他来说，下面不但一心不乱不放在眼里，这对他来说是很容易的事情，而且对他来说，这句佛号要禅净双修，还要靠这句佛号开悟！他是这样的根机。

而我们现在要跟这样的古人去学，那你就大错特错了。唐宋那时候古人根机非常猛利，禅宗遍天下。你跟他们去比吗？你的真信切愿都没有生起来，你即使在这句佛号上做文章，说不客气，你也不可能做成功。

为什么呢？真信切愿都没有，你这句佛号你就撞破了头你也念不好。咬牙切齿地精进一阶段，到时候一下子放松，半年都不想念，再咬牙切齿地念几个月，又丢了很长时间不想念，一辈子就这样时而精进、时而懈怠，还不知道原因在哪里——原因就是你前面的真信切愿不具足，信愿不够，导致你念佛，即使想在一句佛号上做文章你也做不好，你也念不起来。

所以念佛，你要想得一心不乱，你要靠什么呢？它的因是精进，也就是这个勤心所。没有精进心，你怎么可能得三昧呢？这个精进心怎么起来的呢？

按唯识宗里面讲，精进是依欲心所，欲为勤依，欲也就是信愿行的愿，那愿依什么来呢？依信而来。“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”这是窥基大师《成唯识论述记》里的解释，告诉了我们修学的次第。

思惟无常的道理，你就能发起精进心，就会去希求佛力，希求往生。这是让我们通过思惟、忆念无常，发起生死心，发起求往生心。我们常常说：你要发道心。那道心怎么发呢？不是说你就在那里喊口号：“我要发道心！发道心！”这样喊口号没有用，喊口号你还不如念佛呢！有些人他不知道怎么修，就仅仅喊口号。

发道心有它的方法。这里印祖就给我们讲，它的方法就是通过忆念死亡无常，以粗的无常、细的无常，这样来思惟。因为无常的缘故，所以死亡随时都会到来，这样你就会迫不及待地马上要趣入修行。

就像印祖给我们教导的，他老人家自己也示现，在闭关时，在他佛堂里的佛龛后面，就写着一个很大的“死”字。这就是印祖给我们示现在修这个念死法门。所以对我们来说，最好的方法就是念死。

草庵禅师《念佛诀》：

“阿弥陀佛，谁不能念而偏难念；西方极乐，谁不愿生而罕得生者，盖念佛之人未得决耳。

教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微；名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。

四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入馿胎，纵无恶业，亦不免人道往返。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。

莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。视一切事，无如生死大事，则事事皆为不切之事。於一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时。

如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，方成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！”

就像草庵禅师《念佛诀》讲的一样，通过念死，自然你对世间的这些五欲就会淡泊。想到死，这些还有什么意义呢？这样你念佛自然就会恳切。否则，这边念佛，这边贪恋五欲，这样念佛也就效果不大。

所以必须要通过念死——这就是发道心的修法。这里已经告诉了我们方法。而这是你时时刻刻，每天都要修、都要用的，千万千万不要把它当作一个知识，以为：“道理很简单，我也听懂了。听懂了那我就可以把它丢一边了，反正学懂了。”这样你就大错特错。这是拿来修的，不是一个知识拿来学一学，到时候就可以丢一边去。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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